< Les essentiels de la méditation

Par un instructeur gnostique

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En tant que personnes intéressées par la méditation, nous voulons la sérénité. Dans la plupart des cas, lorsqu’une personne est attirée par l’étude de la méditation ou de la spiritualité, c’est parce qu’une souffrance l’afflige et qu’elle veut un soulagement. La méditation est une solution connue, une science éprouvée qui change directement notre souffrance et nous donne l’opportunité de découvrir ce qu’est vraiment la sérénité.

La sérénité ne peut pas être offerte en cadeau. Ce n’est pas quelque chose que nous recevons des dieux. Ce n’est pas quelque chose qui peut être acheté. Si vous avez eu une certaine expérience dans ce monde, vous avez peut-être rencontré des gens très pauvres et des gens très riches, et vous avez peut-être vu par vous-même que la sérénité leur est inconnue. La richesse ne résout pas les problèmes de souffrance ou de mécontentement, car vous pouvez trouver des pauvres et des riches qui sont également malheureux. Vous pouvez également trouver des pauvres et des riches qui sont également satisfaits. La différence entre eux n’est pas leurs possessions matérielles ou leur statut social, c’est leur attitude. La différence n’est pas matérielle, elle est psychologique.

Notre attitude est vraiment significative dans la spiritualité.

La sérénité est le résultat de l’action

Lorsque nous utilisons ce mot sérénité, nous l’utilisons de manière très technique. Nous décrivons un état d’esprit très spécifique, un état d’être.

La sérénité est quelque chose que l’on expérimente et que l’on vit. La sérénité n’est ni dans le futur ni dans le passé ; c’est quelque chose qui ne peut être connu que dans le présent. 

La sérénité fait référence à un esprit qui est en paix, stable et calme, pas dans le chaos ou en proie à des pensées, des émotions, des envies ou des peurs.

Cette image illustre nos cinq centres, également appelés trois cerveaux. Ce sont des outils psychologiques, des machines que nous utilisons tout le temps. Cependant, nous ne les connaissons pas. Nous ne leur accordons pas beaucoup d’attention.

La qualité de l’énergie qui traverse ces machines psychologiques est ce qui détermine notre expérience de vivre dans l’instant. 

Votre expérience de la vie est le résultat de vos actions psychologiques.

L’état de l’énergie qui circule à travers l’intellect est ce que nous ressentons en tant qu’esprit ou pensée, et il a une gamme de qualités, mais une caractéristique dominante : notre état d’esprit est hors de notre contrôle. C’est un chaos que nous semblons incapables ou peu disposés à contrôler.

Nous savons tous comment notre esprit peut être en mouvement constant, pensant, plein de voix, de pensées, de demandes, de questions, sur lesquelles nous semblons n’avoir aucun contrôle. Quiconque a essayé d’apprendre à méditer le sait pertinemment. Votre professeur de méditation vous dit de vous asseoir et de vider votre esprit de vos pensées, et vous ne pouvez pas le faire parce que les pensées continuent de se produire. Cela démontre un manque de sérénité, et c’est le résultat de ne pas utiliser la volonté consciente pour contrôler l’esprit tout au long de notre vie quotidienne.

Il y a aussi un état d’esprit que l’on peut appeler fatigue ou laxisme. C’est un état dans lequel l’esprit est très sombre, terne et lourd, comme de la mélasse, comme de la boue. C’est comme quelque chose d’épais et d’impénétrable. Nous pouvons également en faire l’expérience dans notre vie quotidienne ou dans nos tentatives de méditation, lorsque notre esprit semble lent. Dans ce type d’état, on ne peut pas penser clairement. Habituellement, lorsque nous ressentons cela, nous courons prendre un café ou nous courons nous coucher. Cet état de fatigue est aussi une conséquence de notre attitude psychologique, de la façon dont nous utilisons notre esprit d’instant en instant.

L’extrême de l’excitation, de l’agitation, du stress et de l’énergie élevée s’oppose à l’autre extrême de l’ennui, de l’obscurité, de la fatigue mentale ou de la paresse mentale. 

Cette même oscillation de pendule entre les extrêmes se produit dans les autres centres.

Émotionnellement, la caractéristique dominante est là aussi : nos émotions sont également hors de notre contrôle. Nos émotions continuent de se produire, et nous ne pouvons pas ou ne voulons pas les contrôler ou comment elles nous contrôlent.

Nous passons d’un extrême émotionnel à un autre. Nous sommes émotionnellement excités, attirés, intéressés, bouleversés, avec du stress, de l’anxiété, de la peur, de l’excitation et de la luxure. Cela inclut toutes les formes de désirs, où nous devenons très obsédés par quelque chose et notre envie émotionnelle et notre envie d’avoir cela sont écrasantes. Pourquoi se gaver d’émissions de télévision ou de musique ? A cause des états émotionnels qu’ils provoquent ; nous voulons provoquer ces états émotionnels afin d’éviter les autres. Pourquoi se gaver de Facebook ou envoyer des SMS ? Parce que nous voulons constamment ressentir « l’émotion » de nous sentir aimés, inclus, valorisés, désirés. Nous ne réalisons pas que ces émotions sont des illusions. Chacun de nous a des dépendances émotionnelles, des habitudes émotionnelles, et nous ne semblons avoir aucun contrôle sur elles.

Pire encore, nos émotions – aussi chaotiques et incontrôlables soient-elles, ou aussi froides et sans vie que nous puissions ressentir dans notre cœur – ne correspondent pas à la réalité. Ce que nous ressentons émotionnellement est subjectif. Comment savons-nous cela? Observez-vous. Quand une tragédie se produit, remarquez le cœur froid que vous avez. Quand quelque chose de merveilleux arrive à quelqu’un, remarquez le cœur froid que vous avez, ou la colère ou l’envie que vous ressentez. Nous pouvons aller à une fête, tout le monde est heureux, mais nous sommes déprimés et malheureux. On ne sait peut-être même pas pourquoi. On se sent juste mal. Si vous faites attention à vous-même, vous verrez qu’il est très fréquent que votre état intérieur ne corresponde pas à vos circonstances extérieures.

Dans le troisième cerveau, ces trois centres : les centres moteur, instinctif et sexuel, les choses se passent beaucoup plus rapidement, et sont beaucoup plus difficiles à percevoir car ils sont si subtils et si profonds à l’intérieur de la psyché. Pourtant, on retrouve le même pendule fondamental, entre excitation et laxisme, agitation et Dans le troisième cerveau, ces trois centres : les centres moteur, instinctif et sexuel, les choses se passent beaucoup plus rapidement, et sont beaucoup plus difficiles à percevoir car ils sont si subtils et si profonds à l’intérieur de la psyché. Pourtant, on retrouve le même pendule fondamental, entre excitation et laxisme, agitation et ataraxie.

Le point essentiel est que tout ce chaos que nous vivons psychologiquement, que nous pensons être la vie, que nous pensons être normal, n’est pas normal. Ce n’est pas vraiment vivre. C’est réagir. C’est être dans une cage, une cage psychologique, sur laquelle nous n’avons aucun contrôle. En d’autres termes, il se passe des choses, et en nous des réactions éclatent constamment dans ces centres. Tout ce que nous faisons tout le temps, c’est essayer de le contenir, voire de le fuir, de le masquer et de le cacher. La vie se passe, des choses douloureuses et des choses difficiles. Nous avons de l’anxiété, du stress et de l’incertitude. Nous avons des objectifs mais nous ne pouvons pas les atteindre. Nous avons des problèmes, mais nous ne pouvons pas les résoudre. Les choses se passent constamment, et elles ne s’arrêtent jamais, alors nous marchons sur l’eau de jour en jour et luttons pour ne pas nous noyer dans tout cela. En nous, toutes sortes de réactions se déclenchent tout le temps, auxquelles nous ne pouvons pas faire face. Nous ne savons pas comment. En conséquence, le corps, le cœur et l’esprit en souffrent.

Il y a un état d’agitation extrême qui s’aggrave, s’aggrave de jour en jour. C’est pourquoi nous voyons des gens chercher un soulagement de la douleur, de l’incertitude et des difficultés de la vie, mais au lieu de cela, ils ne font qu’empirer leur vie : ils deviennent dépendants de l’alcool, des cigarettes, des drogues, du sexe, de l’argent, du pouvoir, de la télévision, du shopping, de l’argent etc. Les gens regardent la télévision de manière excessive ; ils se gavent de nourriture ; ils se gavent de toutes sortes de sensations. Ils se livrent à ces sensations pour éviter ce qui se passe dans leur esprit, leur cœur et leur corps. C’est pourquoi la société se fissure. Personne n’est équipé d’une compréhension spécifique de la façon de transformer son état d’être en ce moment, en ce moment, afin d’expérimenter vraiment et pleinement la sérénité.

La sérénité est simplement un état psychologique qui se produit lorsque l’esprit n’est pas agité.

Observer un lac : quand il n’y a pas de vent, le lac est parfaitement lisse. Notre esprit est le même. Le vent, ce sont les pensées, les émotions, les désirs, les soucis, les peurs, etc. Lorsque vous apprenez à cesser de réagir à tout cela, votre esprit deviendra très calme, serein, calme, même si vos circonstances extérieures ne le sont pas.  

Nous étudions la religion et nous voyons que les prophètes et les saints savaient comment faire cela. Au milieu de leurs épreuves incroyables, ils ont maintenu l’amour, la compassion, la patience, la tolérance et une grande diligence à travailler au nom des autres, en dépit d’être torturés, persécutés, ridiculisés et bafoués. Aucune de ces souffrances ne les a affectées. Ils ont peut-être été appauvris, affamés dans le désert, mais ils ont néanmoins maintenu une attitude aimante même envers leurs persécuteurs. C’est ça la vraie spiritualité : cette capacité à rester serein, quoi qu’il arrive.

La sérénité n’est pas un facteur externe ; ce n’est pas un don des dieux ; ce n’est pas quelque chose de faux ; il ne peut pas être truqué. La réalité est que la sérénité est l’état naturel de votre Être. Il est non modifié et non conditionné. C’est la sérénité qui est en vous ; c’est déjà là. Nous l’avons tous en nous. 

Le processus d’apprentissage de la méditation est le processus d’apprentissage pour transformer nos réponses aux stimuli, à la fois internes et externes ; apprendre à percevoir de manière réelle et à ne pas répondre mécaniquement et automatiquement en raison de la colère, de la peur, de la luxure, de la cupidité, de l’envie, de la gourmandise ou de l’une de ces autres qualités, mais plutôt de s’appuyer sur l’état naturel et véritable de notre être intérieur, qui est sérénité, amour, altruisme, patience, diligence, ces types de qualités que nous avons tous en nous.

Ce que je signale, c’est une différence fondamentale d’attitude. La plupart des gens qui viennent chercher la méditation veulent un baume pour engourdir leur douleur. Ils veulent recevoir une solution rapide : « Faites cette pratique, prenez ce médicament, achetez cette machine, allez dans cet atelier et dépensez des milliers de dollars, et nous vous donnerons la clé du bonheur. » C’est ce que les gens disent, et les gens croient. Ce n’est que mensonges ; tout n’est que mensonges. La réalité est que la sérénité est déjà en vous. C’est l’état naturel de votre conscience. Tout ce que vous avez à faire est de transformer votre façon de gérer les choses d’un instant à l’autre. C’est un changement d’attitude. Au lieu de courir après la sérénité, vous cherchez les choses qui l’empêchent, et vous changez la façon dont vous y répondez. Cette simple action laisse émerger la sérénité d’elle-même ; il laisse la sérénité devenir notre état naturel. C’est assez simple, mais cela demande du travail. C’est une chose simple, mais ce n’est pas une chose facile.

Ce que cela exige, c’est que nous soyons capables d’être présents à chaque instant et de rester conscients de ces parties de nous-mêmes, de ces cinq centres, de les observer et d’en être responsables, consciemment. Ainsi, lorsque quelqu’un vient avec des commérages et que nous entendons : « Oh, cette personne a dit ces choses à votre sujet… » Au lieu de laisser cette poussée de peur, de colère et d’orgueil blessé prendre le contrôle de notre esprit, de notre cœur et de notre corps, nous observons plutôt cet événement. Nous réfléchissons en nous-mêmes : « Qui se soucie de ce qu’ils pensent ? Leurs mots ne veulent rien dire à moins que je leur donne de la valeur. Si je ne donne aucune valeur à ces mots, alors ils ne signifient rien. Pourquoi devrais-je les laisser troubler ma tranquillité d’esprit ? De plus, s’ils disaient ces choses, peut-être que j’ai fait quelque chose de mal ; peut-être que je suis fautif ; peut-être que j’ai blessé cette personne. Alors au lieu de nous mettre en colère contre eux, nous devenons compatissants ; nous comprenons; nous restons en paix. C’est un changement d’attitude. C’est un changement dans la façon dont nous transformons les impressions et dont nous utilisons ces centres en nous-mêmes. Si nous sommes capables de cela, nous sommes capables d’apprendre à méditer.

Comment cultiver la sérénité

Dans les conférences précédentes, nous avons étudié ce graphique. C’est une image du bouddhisme tibétain. Il illustre les étapes fondamentales que l’on franchit pour parvenir à la sérénité. Encore une fois, ce n’est pas quelque chose de théorique; ce n’est pas quelque chose de discutable. C’est un état de conscience que tout le monde peut expérimenter si vous produisez les causes qui conduisent à ce résultat.

Cette tradition explique qu’il existe deux manières fondamentales de se préparer à la sérénité, de commencer à l’atteindre. Ils sont assez simples :

1. Préparation 
2. Pratique

Dans la conférence précédente, j’expliquais que la sagesse dont nous avons besoin pour comprendre la vie et comprendre nos problèmes est atteinte par un processus en trois étapes.  

1. Éthique (Sila)
2. Extase / Sérénité (Samadhi)
3. Sagesse (Prajna)

La troisième étape est cette sagesse elle-même, qui en sanskrit est appelée Prajna, et cela signifie une connaissance profonde. L’étape avant cela s’appelle Samadhi, ce qui signifie l’extase. Cela fait référence à un état d’être, où votre conscience n’est conditionnée par rien. Cela signifie que votre conscience n’est pas conditionnée par votre corps, par aucun sens ou par aucun défaut égoïste ou psychologique comme l’orgueil, la colère ou la luxure. Lorsque votre conscience est extraite de tout cela, vous expérimentez ce qu’on appelle le Samadhi ou l’extase. C’est une expérience de libération absolue. Même si cela ne dure qu’un instant, c’est une expérience inoubliable, car vous voyez et expérimentez, et connaissez votre vraie nature, qui est sereine.

Pour atteindre Samadhi, nous avons besoin de la première des trois étapes, appelée Sila, signifiant éthique. Nous commençons par l’éthique et à travers cette éthique, nous stabilisons notre expérience psychologique afin que la conscience puisse expérimenter la sérénité. De cette sérénité nous accédons à la sagesse. C’est tout ce que cela signifie, c’est simple. Atteindre la sérénité est la clé pour accéder à la sagesse. Pour atteindre la sérénité, la clé est l’éthique. Si nous ne partons pas de cette base éthique, nous n’apprendrons jamais à méditer.  

Si nous avons étudié la méditation et pratiqué la méditation et que nous ne parvenons pas à expérimenter le changement et à progresser dans notre pratique, alors nous n’avons pas les bonnes connaissances. Si nous avons la bonne connaissance et que nous produisons le dharma en servant les autres, il n’y a qu’une chose de plus qui peut nous empêcher d’expérimenter la réalité et la méditation et c’est notre éthique. Si nous n’expérimentons pas Samadhi et Prajna dans notre méditation, ce sont les raisons pour lesquelles. Nous devons examiner notre pratique et comprendre : qu’est-ce qui m’arrête ? C’est notre objectif fondamental. Nous ne poursuivons pas une expérience, mais nous nous concentrons sur ce qui l’empêche. La grande majorité du temps, ce qui nous empêche d’accéder à l’expérience spirituelle, c’est l’état de notre psychisme ; un manquement à l’éthique ; un angle mort éthique ou même quelque chose que nous faisons volontairement et que nous ne devrions pas faire.

1. Préparation à la sérénité méditative

Ceci est plus spécifiquement exposé dans le premier aspect de la préparation à la sérénité méditative, qui est la préparation elle-même. Ceci est traditionnellement décrit comme ayant six aspects.

1. Le Lieu propice

Premièrement, avoir un endroit où vivre qui soutient notre motivation et notre vie spirituelle. Cela est représenté dans le graphique. Tout en bas à droite vous voyez ce temple et vous voyez le moine, le renonçant, qui commence le chemin. Ainsi, le début du chemin pour atteindre un état de méditation dépend d’avoir un endroit qui le soutient. La plupart des gens lisent cette « habitation propice », et ils l’interprètent uniquement selon l’ancienne manière traditionnelle, à savoir qu’il fallait aller vivre dans une grotte ou aller vivre dans un monastère dans le désert et être isolé de la société. Mais c’est juste des circonstances extérieures. La raison pour laquelle ils ont dû quitter la société était de les isoler de tous leurs attachements : famille, amis, intérêts amoureux, alcool, substances intoxicantes, choses à désirer, choses à chasser après avoir acheté et vendu, toutes sortes de choses qui C’est ce qu’implique « habitation propice » à son niveau le plus fondamental, et c’est donc le vrai sens : une habitation propice signifie que nous devons prendre des mesures pour améliorer notre environnement. Par exemple, garder un maison très propre a un grand impact sur votre bien-être spirituel, sur votre bien-être psychologique. Rester propre.  Avoir une maison qui a un espace, où vous pouvez pratiquer, peut vraiment vous aider, même si ce n’est qu’un coin , une pièce.  Je connais quelqu’un qui a fait d’un placard une chambre de méditation. Si nous pouvons cultiver un environnement propice à la sérénité, le plus sera le mieux. Si dans votre maison vous avez toujours la télé allumée, la radio allumée, les gens fument, les gens se droguent, les gens dorment, si vous vivez dans un dortoir universitaire, cela va être très difficile. C’est parce que les gens dans les dortoirs des collèges ou dans les immeubles d’habitation sont entourés d’influences psychologiques très intenses, très négatives qui sont complètement contradictoires pour atteindre la sérénité. L’effort, le travail qu’il va falloir surmonter est assez important. Une personne dans cette circonstance peut avoir besoin de trouver un endroit où aller pour faire une pause, pour avoir la paix, comme une église, un temple, un parc, une forêt, un lac à proximité ; un endroit où ils peuvent aller et être isolés de tout cela; au moins pendant qu’ils tentent de méditer.

Habitation propice fait référence à l’identification des choses dans notre environnement que nous pouvons changer afin de nous défendre, de nous protéger et de subvenir à nos besoins, ainsi qu’à nos efforts pour méditer. Il s’agit principalement d’être sûr et sécurisé.

Ne faites pas du «  lieu propice » un problème majeur. Il est également nécessaire pour nous d’apprendre à accepter les difficultés que nous ne pouvons pas changer, et de faire ce que nous devons faire de toute façon. J’ai observé des gens qui peuvent parfaitement méditer alors qu’un marteau-piqueur martèle des pierres à une courte distance. Il y a des gens qui peuvent méditer sereinement au milieu d’énormes foules bruyantes, ou lorsqu’ils sont entourés d’enfants qui crient, de voitures qui klaxonnent, de chiens qui aboient, ou dans des hôpitaux entourés de souffrance, etc. Ces personnes ne sont pas « douées » ou « bénies », elles ont simplement changé d’attitude et ne réagissent plus mécaniquement aux impressions. Vous voyez, c’est une question d’attitude, d’acceptation et de contrôle sur la façon dont nous réagissons aux choses.

2.  Avoir peu de désir

Le deuxième aspect est d’avoir peu de désir ; ne pas se laisser distraire par toutes les choses qui veulent que nous prêtions attention comme : les publicités, les nouveaux produits qui sortent, le changement de mode, et toutes les choses que font nos amis, et les choses que nos amis ont. Nous voyons que nos amis partent en voyage, font du ski, du surf, vont ici et là, ils ont une belle voiture et un bon travail, et nous voulons toutes ces choses. Nous ne remettons jamais en question ces désirs. Cet aspect nous invite à nous interroger : Pourquoi est-ce que je veux ceci et cela ? Pourquoi est-ce que je cours après ces petits intérêts tout le temps ? Pourquoi est-ce que je laisse tous ces désirs de circonstances ou de possessions me donner tant de mécontentement et d’agitation psychologique ? Nous avons tellement de désirs qui nous influencent tout le temps, et la plupart d’entre eux sont à cause de l’envie. Nous voyons des gens à la télévision et dans les magazines qui semblent tout avoir. Les annonceurs ne manqueront pas de nous montrer que si vous obtenez ce produit, vous serez comme ces gens heureux dans la publicité. Nous sommes influencés par ces choses. Nous pensons que nous devons nous habiller d’une certaine manière. Nous pensons que nous devons avoir certains types de biens. Nous devons avoir un certain style de vie pour être heureux. Tout n’est que mensonges, tout ça. Nous devons en prendre conscience. Nous devons prendre conscience des types d’influences qui nous affectent tout le temps ; qui sont en vérité, nous aspirant la vie. Pourquoi devons-nous aller acheter ces produits ? Pourquoi avons-nous autant besoin de faire du shopping ? Pourquoi courons-nous toujours après des choses vraiment insignifiantes ? Nous gaspillons une grande partie de nos vies en folie. Nous ne cessons jamais de vraiment en prendre le contrôle. Donc avoir peu de désir, c’est à peu près ça.

3. Être content

Quand on apprend à se contenter de ce que l’on a, à reconnaître que ce que l’on a est en fait assez exceptionnel et à s’en contenter et en profiter, la sérénité se dégage rapidement. Être content, c’est être serein. C’est se contenter de ce que l’on a et de ce que l’on est.

Un moyen facile de cultiver cela est de devenir profondément conscient de combien nous avons plus que les autres.

Maintenant, c’est un peu délicat, car évidemment si nous nous intéressons à la spiritualité, nous voulons changer. Nous reconnaissons qu’il y a des choses qui pourraient être meilleures. Nous souffrons et nous devons trouver des moyens de modifier cela et de changer cela. Donc ce contentement ne signifie pas que nous devons être complaisants avec nos défauts, avec nos vices, avec nos erreurs. Cela signifie se contenter des choses matérielles, se contenter de nos circonstances, ne pas tant lutter contre la réalité.

Avant d’entrer dans la spiritualité, nous pensons toujours : « J’ai besoin d’un meilleur travail. J’ai besoin d’un meilleur conjoint. J’ai besoin d’une meilleure voiture. J’ai besoin d’une meilleure maison. J’ai besoin de plus de vêtements. J’ai besoin de plus d’argent à la banque. Il y a tout ce mécontentement alimenté par l’envie d’acquérir tant de choses que l’on n’a pas. Lorsque nous entrons dans la spiritualité, nous maintenons l’attitude, mais nous la changeons pour des choses spirituelles : « Je n’ai pas les initiations dont j’ai besoin. Je n’ai pas le conjoint dont j’ai besoin. Je n’ai pas accès aux professeurs dont j’ai besoin. Je n’ai pas le temps de méditer. Je n’ai pas ceci et cela. C’est une longue liste de choses et nous pensons que si nous les avions, nous pourrions être satisfaits. Les gens cherchent toujours des choses à l’extérieur, pour combler la blessure spirituelle béante dans leur cœur. Cependant, ces choses ne le satisferont pas : aucun bien ni aucune circonstance ne nous donnera la sérénité. La sérénité émerge de l’intérieur et n’a rien à voir avec les circonstances extérieures.

Une façon de transformer cet aspect de notre psychologie est chaque fois que nous ressentons cette urgence, cette stimulation : « J’ai besoin de ceci, j’ai besoin de cela ! Pauvre de moi! Ma situation est terrible. Je n’ai pas ces choses que je devrais avoir. J’ai trente-cinq ans ou j’en ai quarante maintenant, et je n’ai pas eu d’enfants. Je n’ai pas fait mes études et je n’ai pas l’argent que je devrais avoir. Tous ces trucs sont des choses incorrectes que nous nous disons. Un moyen facile de transformer c’est regarder autour de soi, regarder les faits des gens dans la vie. Regardez ces gens qui souffrent beaucoup plus que vous. Ouvrez les yeux sur la réalité. La vie ne consiste pas à satisfaire vos désirs. Notre culture dit de quoi il s’agit, mais notre culture est vide. Il n’a rien à offrir. Il n’existe que pour rendre les autres riches. Notre culture n’offre rien de spirituel et rien de durable. C’est comme la vapeur, l’illusion.

Si vous voulez quelque chose de réel, si vous voulez quelque chose qui dure, alors abandonnez les désirs et devenez présent ici et maintenant, contentez-vous de ce que vous avez et concentrez-vous pour en profiter pleinement. Lorsque vous ressentez du mécontentement, regardez ceux qui en ont moins. Il y aura toujours quelqu’un qui souffre plus que vous et qui a moins que vous. Surtout nous tous à l’ouest, nous n’avons aucun concept de souffrance. Pourtant, nous pensons que nous souffrons tellement. Nous nous leurrons.

4. Abandonner les activités inutiles

Pourquoi gaspillons-nous tant de temps et d’énergie à faire des bêtises ? Si nous comprenions la fragilité de la vie, l’impermanence du corps, alors nous ne nous engagerions pas dans des activités inutiles. Reconnaître la possibilité d’accéder à quelque chose de réel, qui est au-delà du corps. Abandonner les activités inutiles est une étape facile à accomplir. La réalité est que nous mourrons tous. Nous ne savons pas quand. Lorsque vous contemplez vraiment cela et que vous mettez cela dans votre conscience et que vous le comprenez vraiment, il devient impensable de perdre un instant sur quelque chose de stupide.

Devenez très conscient de l’inévitabilité de votre mort et sachez que votre état d’être à ce moment-là déterminera ce qui vous arrivera après votre mort. Si vous laissez votre état d’être dans son état actuel, lorsque votre corps physique meurt, ce qui vous arrivera est exactement ce qui vous arrive lorsque vous vous endormez la nuit. Quand vous vous réveillez le matin, vous souvenez-vous de ce qui s’est passé toute la nuit ? Êtes-vous au courant de ce qui vous est arrivé toute la nuit ? Vous réveillez-vous le lendemain matin avec de vagues souvenirs ? C’est ce qui vous arrivera lorsque vous mourrez. Vous vous réveillerez dans un nouveau corps dans un autre endroit. Vous ne vous souviendrez de rien, même de qui vous étiez. Vous renaîtrez en fonction de votre karma, en fonction de vos actions, de ce que vous méritez, de ce que vous avez gagné. Et tu pleureras, un cri déchirant, parce que tu ne sauras pas qui tu es ni où tu es et tu ne reconnaîtras rien d’autre que le froid, la peur, l’incertitude, et la douleur d’une personne en blanc te giflant sur le cul… ..

Si vous voulez avoir le contrôle de ce processus de mort et de renaissance, et être conscient de ce processus, vous devez changer votre niveau d’être maintenant, aujourd’hui, de sorte que lorsque vous vous endormez la nuit, vous sachiez ce qui vous arrive. Toute la nuit, et vous en êtes conscient, et quand vous revenez dans votre corps le matin, vous savez où vous êtes, où vous étiez, et vous n’avez jamais perdu conscience de vous-même, toute la nuit. Ce n’est pas théorique. Ce n’est pas une croyance. Il est fait par des personnes qui pratiquent ces enseignements. Les personnes qui pratiquent ces enseignements quotidiennement s’endorment, mais elles ne s’endorment pas. Le corps le fait, mais pas la conscience. Ils utilisent ce temps où le corps dort pour continuer à travailler sur eux-mêmes, pour continuer à se transformer, non pas dans le monde physique mais dans le monde onirique.

Sur l’Arbre de Vie, le niveau le plus bas est Malkuth, le monde physique. Au-dessus se trouve Oui la quatrième dimension (Eden), puis la cinquième dimension, le monde des rêves, Hod et Netzach. Toute religion que vous étudiez parle d’être éveillé dans le monde des rêves et de parler aux dieux dans le monde des rêves, la cinquième dimension. C’est dans le christianisme. C’est dans le judaïsme. C’est dans le bouddhisme. C’est dans l’hindouisme. Les gens pensent aujourd’hui que c’est une blague. Ce n’est pas; c’est réel.

Abandonner les activités inutiles signifie qu’au lieu de perdre du temps à faire du shopping, retournez Facebook pendant des heures sur votre appareil – arrêtez de faire des choses stupides comme ça. Tournez votre énergie et votre attention vers des choses qui sont fructueuses, qui ont réellement des avantages et une signification non seulement pour vous-même, mais pour les autres. Les gens se plaignent toujours : « Je ne sais pas quoi faire pour aider les autres. Je ne sais pas quoi faire pour faire avancer ma vie spirituelle. Regardez comment vous passez votre temps et changez-le. Chaque personne vivante a beaucoup à offrir pour aider les autres, sans exception. Nous avons des étudiants; un étudiant en particulier me vient à l’esprit. Cet étudiant est un très jeune homme et il est mentalement handicapé. Il n’est pas facile à gérer. Il est très imprévisible. Il est grand, musclé, grand et très énergique. Il est intimidant, mais il a une énorme compassion. Malgré son état mental, il investit son temps et son énergie non pas à regarder la télévision ou à jouer à des jeux vidéo, mais à servir et aider les autres. Donc si lui et son état, avec ses limitations peuvent le faire, je sais que tout le monde peut le faire. Nous n’avons aucune excuse.

Ainsi, au lieu de perdre du temps sur des choses inutiles, si vous investissez votre temps et votre énergie dans des actions fructueuses qui profitent aux autres, vous en retirerez des bénéfices. Au lieu de passer votre temps à des choses égoïstes, perdez du temps, aidez les autres, et vous recevez à votre tour de l’aide.

5. La pure discipline éthique

La cinquième est la pure discipline éthique. Cela signifie que nous devons être très fidèles à notre conscience. Cela signifie que nous ne devons jamais mentir, quel qu’en soit le prix. Il ne faut jamais mentir ! Nous ne devrions jamais voler. Nous ne devrions pas tuer. Maintenant, comprenez que les grands enseignants et les grands maîtres qui ont expliqué que toute l’éthique que nous apprenons, comme les Dix Commandements et le Vinaya, nous a donné toutes les différentes descriptions de la façon dont nous devons nous comporter. Nous ne pouvons pas simplement les prendre comme un avocat et chercher des échappatoires. Nous devons vivre l’esprit de l’éthique.

Les gens qui ont grandi dans le christianisme ici pensent : « Eh bien, Dieu a dit que vous ne devriez pas forniquer et commettre l’adultère. Mais c’est une époque moderne, tout le monde le fait, alors Dieu me pardonnera plus tard. Tout ce que j’ai à faire est de dire que j’accepte Jésus et s’il vous plaît pardonnez-moi et Dieu dira d’accord, et laissez-moi aller au paradis. La Bible ne dit pas cela. Les écritures de l’hindouisme, du bouddhisme et du judaïsme non plus. Aucun d’eux ne dit ça. Jésus n’a jamais dit cela. Ce que l’Écriture dit, c’est qu’aucun adultère, aucun meurtrier, aucun menteur, aucun voleur n’ira au ciel. On a tous ces éléments, et on se dit : « eh bien, je n’ai tué personne. Je n’ai pas commis d’adultère. Mais quand vous comprenez ce que dit l’enseignement, Jésus lui-même a dit que tout homme qui regarde une femme avec convoitise a commis un adultère avec elle dans sa psyché, dans son cœur, dans son esprit. Cela signifie que nous sommes tous des adultères, que nous sommes tous des meurtriers, que nous sommes tous des voleurs parce que nous commettons psychologiquement ces crimes. Nous nous permettons de le faire, et tous les jours.

Avoir une discipline éthique pure signifie que nous travaillons contre cela. Peu importe que quelqu’un d’autre soit d’accord avec nous, que nous allions à l’encontre du monde entier. Ce qui compte, c’est notre relation intérieure avec la Divinité. Je me souviens d’une belle chose que Jeanne d’Arc a dit :

« Je préférerais mourir que de faire quelque chose que je sais être mal. »

C’est ainsi qu’elle était attachée à l’éthique droite, à la discipline éthique. Elle en a vécu et elle a transformé l’Europe avec cette attitude. Nous devons nous-mêmes adopter ce type d’attitude pour découvrir une véritable éthique. C’est quelque chose qui est connu par votre conscience.  

Il y a des choses que nous pouvons étudier pour nous aider. Nous avons tous nos écritures, la Bible, les Sutras, les Tantras, la Gita, le Mahabharata et le Vinaya. Nous avons de nombreuses écritures de nombreuses traditions qui expliquent toutes l’esprit de la tradition éthique, l’éthique dont nous avons besoin pour libérer la conscience de la souffrance. Nous avons juste besoin de la volonté de le faire.

La plupart des détails concernant la discipline éthique sont assez évidents. Ils sont basés sur des déclarations que nous connaissons tous, telles que traiter les autres comme nous souhaiterions être traités. En d’autres termes, soyez compatissant, soyez gentil, soyez patient et soyez aimant.

Il y a une instruction dans la discipline éthique que les gens modernes négligent ou évitent, et dans certains cas peuvent ne pas la connaître. C’est l’instruction que chaque moine, nonne, prêtre ou yogi reçoit, qui est d’être dans un état de Brahmacharya ou de pureté sexuelle. Cette instruction est extrêmement importante. Les étudiants modernes en méditation négligent cette déclaration et pensent qu’elle ne s’applique qu’aux moines, nonnes ou prêtres. En fait, c’est le fondement même qui stabilise la conscience. Notre utilisation de l’énergie sexuelle a un impact énorme sur notre psychisme. Brahmacharya ou chasteté sexuelle ne fait pas référence à la répression ou à l’évitement de la sexualité. Au lieu de cela, il se réfère à une utilisation saine de l’énergie sexuelle ; une utilisation de l’énergie sexuelle qui abandonne le désir et exploite plutôt ces forces à des fins spirituelles. Pour faciliter cela, les étudiants reçoivent des instructions pour des exercices dans lesquels cette énergie peut être exploitée et transformée, nourrissant la conscience libre, au lieu de nourrir la luxure, l’orgueil, l’envie, la cupidité, la gourmandise et toutes les autres tendances que notre énergie sexuelle a tendance à nourrir quand ce n’est pas sous la direction de la discipline spirituelle.

L’énergie sexuelle est créatrice, mais elle est aussi destructrice. La personne qui prend très au sérieux le développement de la conscience et la libération de la souffrance utilisera le pouvoir sexuel pour cette libération. Cela signifie qu’ils doivent respecter la discipline éthique dans l’utilisation de la sexualité. En synthèse, la discipline éthique de la sexualité consiste à tourner cette énergie vers l’intérieur vers le développement spirituel pour la libérer de son esclavage au désir animal de convoiter, et à la place d’en faire quelque chose de pur, quelque chose d’humain, quelque chose qui soutient le développement et la croissance de la personne libérée. conscience.

6. Arrêtez les pensées de désirs

La sixième condition préalable est d’arrêter les pensées de désirs ou d’arrêter les pensées motivées par les désirs. Lorsque vous êtes vraiment observateur et honnête et que vous faites vraiment attention à vos pensées, vos émotions et les impulsions qui traversent votre psyché tout le temps, vous découvrirez qu’elles sont fortement motivées par tous les types d’attirance pour les sensations, par des envies de sensations. En bref, les pensées, les émotions et les impulsions dans le corps sont enracinées dans le désir, la plupart du temps. Donc, cette sixième condition préalable pour arrêter les pensées de désirs consiste à transformer cela.

Au lieu d’être esclave de nos pensées et d’être toujours pris dans le flux constant de la pensée, nous apprenons à prendre le contrôle de notre expérience psychologique et à observer le contenu de ces pensées et émotions, pour en prendre conscience. Nous commençons à remarquer : d’où viennent ces pensées ? Qui pense vraiment ? De quoi s’agit-il vraiment ? Y a-t-il un désir qui stimule cette pensée ou cette émotion ou cette impulsion à l’action ? Que veut ce désir ? Est-ce compatible avec mes aspirations spirituelles ou est-ce contradictoire ?

Si nous sommes honnêtes avec nous-mêmes, nous découvrirons que la plupart des pensées, des sentiments et des impulsions que nous ressentons concernent des désirs gratifiants, une attirance gratifiante envers les sensations, envers les circonstances. Il est extrêmement rare qu’ils aient quoi que ce soit à voir avec des valeurs spirituelles. Une façon de travailler sur cet état de conditionnement psychologique que nous avons est de renverser notre point de vue. Lorsque nous nous trouvons à penser, ressentir et suivre des impulsions mécaniques et animales, qui sont enracinées dans le désir, nous devrions alors réfléchir sur l’impermanence, réfléchir sur l’inévitabilité de la mort et sur la cause et l’effet. Lorsque nous nous sentons attirés par l’acquisition de quelque chose, par l’expérience ou que nous nous sentons attirés par une personne et que nous ne pouvons pas arrêter de penser à elle, nous devons réfléchir à la nature de cette attirance. De quoi s’agit-il? Qu’est-ce qu’il y a à l’intérieur ? Pourquoi en sommes-nous victime ? Pourquoi cela nous pousse-t-il ? Même si nous obtenons la chose que nous voulons, nous ne l’aurons pas longtemps. Nous souffrons maintenant de ne pas l’avoir. Après l’avoir obtenu, nous souffrirons de peur de le perdre, et inévitablement nous finirons par le perdre. Ensuite, quand nous le perdrons, nous souffrirons. Alors pourquoi passer par tout ce processus ? Pourquoi passer par le processus d’être victime du désir et victime de la souffrance ? Pourquoi ne pas simplement renoncer à ce désir maintenant et éviter toute cette souffrance ?

De cette façon, nous pouvons transformer cette tendance à penser constamment aux choses que nous voulons, à avoir des émotions à propos des choses, à avoir des impulsions pour obtenir des choses et expérimenter des choses. Évidemment, pour ce faire, vous devez être conscient de vous-même, vous devez être observateur de vous-même. Vous devez surveiller votre esprit, votre intellect, vos sentiments, votre cœur et votre corps. Il faut être vigilant, observateur et attentif. Dans ce processus de développement de la pleine conscience et de la vigilance, vous développez la concentration et la sérénité méditative. Vous développez vos compétences pour la méditation, mais ce que vous développez également, c’est la capacité de reconnaître la différence entre vous et vos pensées.

Le point essentiel de tous ces prérequis est de modifier vos comportements pour ne plus perturber votre psychisme. Au lieu de causer plus de troubles psychologiques, modifiez votre comportement afin que vos actions, vos pensées, vos sentiments et la façon dont vous utilisez votre corps mènent à la sérénité et à la paix. Ceci peut être réalisé en abandonnant les mauvais comportements, les mauvaises façons de penser, les émotions nocives et les actions nocives du corps. L’esprit se stabilise naturellement ; la psyché vient naturellement à un état calme.

La raison pour laquelle nos esprits sont perturbés et instables, pourquoi nous ne pouvons pas nous concentrer et nous ne pouvons pas nous détendre, est tout à cause de nos comportements. Si nous appliquons ces prérequis, ces changements dans nos comportements (physiquement et psychologiquement), la sérénité en est l’issue naturelle. C’est une cause à effet simple.

Permettez-moi de souligner à nouveau que la base de tout ce changement est énergétique. C’est l’énergie qui alimente nos actions. L’énergie la plus puissante que nous ayons en nous est l’énergie sexuelle. Nous pouvons faire tous les changements éthiques, nous pouvons méditer pendant des heures chaque jour, mais si nous ne travaillons pas avec l’énergie sexuelle d’une manière droite, nous n’apprendrons jamais la vraie sérénité. L’énergie sexuelle a le plus grand pouvoir de perturber l’esprit, le cœur et le corps. A l’inverse, c’est aussi le plus grand pouvoir pour créer la sérénité dans l’esprit, le cœur et le corps. Donc, si vous voulez vraiment apprendre à méditer, alors prenez aussi au sérieux la transformation de votre vie sexuelle. 

Tout cela n’était que le premier aspect de la préparation à la sérénité. Si vous observez ces étapes et que vous les pratiquez, vous verrez qu’elles consistent à changer les choses qui causent le mécontentement en nous, qui causent la douleur, l’anxiété, la colère, l’envie, la fierté, la luxure et toutes les autres qualités qui sont à l’opposé de sérénité.

Si nous voulons de la sérénité dans la méditation, si nous voulons entrer dans cette voie et stabiliser notre psychisme afin qu’il puisse refléter la réalité, afin que nous puissions acquérir la sagesse, alors nous devons arrêter de nous comporter de manière à la contredire. Remarquez, reconnaissez les comportements que vous adoptez qui vous empêchent d’avoir la sérénité et changez-les. Êtes-vous envieux? Êtes-vous mécontent? Es-tu stressé? Êtes-vous anxieux? Êtes-vous lascif ? Êtes-vous en colère? Transformez ça.

La plupart d’entre nous pensent : « Je serai content si je peux déménager, si je peux sortir de ma ville, de ma ville, de mon appartement ; si je peux trouver une petite amie ou un petit ami ; si je peux trouver un meilleur travail. Nous pensons tous que les choses extérieures nous donneront du contentement. Ils ne seront pas. Chaque circonstance extérieure ne fera que créer de nouveaux problèmes pour nous. Certains anciens deviendront moins graves et certains nouveaux deviendront plus graves, et nous verrons exactement le même problème. Notre mécontentement n’est pas causé par des choses extérieures. Elle est causée par notre psychisme.

Donc, en résumé, ces six étapes consistent à apprendre une nouvelle attitude, à apprendre à se transformer, à trouver du contentement dans l’instant ; être conscient de soi, être détendu ; ne pas laisser les désirs et le mécontentement être en charge de notre expérience psychologique, mais plutôt avoir notre volonté concentrée sur le moment, ouverte, sans envie, sans éviter, percevoir la réalité, observer les faits, voir les choses telles qu’elles sont et y faire face . C’est très pratique, les pieds sur terre, pas la tête dans les nuages, ne pas rêver du Nirvana ou du Ciel, ne pas fantasmer d’être une personne spirituelle. Il s’agit d’être dans le moment présent et de vivre la vie avec une pleine attention, une pleine conscience, la pleine puissance de notre capacité à percevoir, à recevoir cette information et à la transformer. Nous parlons de quelque chose qui est très énergique, très conscient. Si nous pouvons démarrer ce processus, alors nous effectuons ce qu’on appelle l’auto-observation.

L’Auto-observation

L’auto-observation est une continuité d’instant en instant de la conscience de nous-mêmes. Ce n’est pas simplement une simple prise de conscience, mais une observation active. Il s’agit de regarder les faits, de se détendre et d’observer continuellement.

La détente est un élément clé. Vous pouvez voir que lorsque notre habitation ou notre maison est un lieu de chaos, nous sommes toujours ennuyés et dérangés. Cela nous stresse. Nous ne pouvons pas nous détendre. Quand on a beaucoup d’envies. Nous sommes toujours stressés et ne pouvons pas nous détendre. Quand on n’est pas content, quand on est plein d’activités de toutes sortes, on est stressé, on n’est pas détendu. Nous n’avons pas une bonne éthique. Nous mentons. On fornique. Nous commettons l’adultère. Nous trichons. Nous ne sommes pas honnêtes. Nous sommes anxieux. Nous avons beaucoup d’incertitude. Que se passe-t-il avec nos finances? Il y a tellement de choses! Et les élections ? Et le président ? Et la guerre ?

Toutes ces informations intenses qui affluent en nous tout le temps, nous rendent très tendus, stressés et chaotiques. Tout cela arrive parce que nous ne le transformons pas. C’est un choix que nous choisissons. Lorsque nous changeons d’attitude, nous changeons les choses que nous pouvons changer dans notre environnement. Peut-être qu’il y a quelque chose que nous pouvons faire pour améliorer notre maison. Peut-être que nous pouvons changer nos comportements, nos attitudes et les activités dans lesquelles nous sommes impliqués. Peut-être pouvons-nous supprimer certaines choses que nous n’avons pas besoin de faire. Mais surtout, nous devons apprendre à changer notre expérience d’instant en instant. Nous devons être présents et observer les faits et nous détendre.

Cette relaxation consiste à détendre tout le corps tout le temps ; chaque fois que vous pouvez vous en souvenir. Quoi que vous fassiez – au travail, au volant de votre voiture, à la maison, en faisant la vaisselle, en faisant la lessive – vous prenez conscience de vous-même : « Pourquoi suis-je tendu ? Je fais juste la lessive. Pourquoi mon esprit s’emballe-t-il quand je fais la lessive ? » Détendez-vous et soyez pleinement présent. Il n’est pas nécessaire de penser à demain ou à hier. Regardez ce que vous faites et faites-le. Mettez tout le reste de côté. Respirez, détendez-vous et observez. Gardez cela continu d’une action à l’autre.

Lorsque vous êtes au travail et que vous faites affaire avec votre employeur et les gens que vous servez, vous devez appliquer le même principe. Remarquez que lorsque vous engagez une conversation, vous devenez très tendu, vous commencez à agir de différentes manières pour impressionner les gens, pour plaire aux gens, pour influencer leur attitude envers vous. Pourquoi fais-tu ça? Pourquoi ne pas simplement être détendu et être vous-même ? Pourquoi ne pas simplement être honnête ? Pourquoi ne pas simplement être satisfait et ne pas se soucier de savoir s’ils vous aiment ou non, vous félicitent ou vous blâment ? Si vous êtes honnête avec vous-même, vous pouvez être fort en cela, mais si vous mentez, vous trompez et n’agissez pas comme vous-même ; si vous agissez comme quelqu’un d’autre, vous allez bien sûr être anxieux parce que vous n’êtes pas authentique.

Ce sont des choses simples, mais elles ont un grand impact sur la psyché.

Maintenant, toute cette action cumulative tout au long de la journée est ce qui produit votre expérience de la vie. Si vous ressentez du mécontentement, de l’anxiété et du stress, c’est vous qui le créez. Si vous pouvez changer votre attitude et apprendre à observer et à vous détendre tout le temps, tout le reste changera.

Il y a un principe fondamental, une loi de la nature : si vous changez intérieurement, tout en dehors de vous changera aussi. C’est une loi de la nature, ce n’est pas une théorie, et vous pouvez le prouver.

Observer les gens. Observez quelqu’un que vous connaissez peut-être depuis longtemps, qui se met soudain à boire, à fumer, à dormir, devient toxicomane, menteur et voleur. Vous pouvez observer comment leur vie se passe dans les toilettes. Maintenant, observez une autre personne, qui était mauvaise et a fait de mauvaises choses, mais a changé, a abandonné les dépendances, a abandonné la malhonnêteté et voyez comment sa vie s’améliore.

Ces changements reflètent les lois de la nature. Elle est observable, factuelle et prouvable. Vivons-en nous-mêmes.

Choisissez l’action supérieure et vous obtiendrez le résultat supérieur.

Tout cela concerne notre quotidien. Dans notre vie quotidienne, nous établissons un environnement psychologique. Vous devez le préciser pour vous-même. La façon dont vous vous engagez avec le monde crée un environnement pour votre psyché. Si vous vous comportez de manière supérieure et appropriée, cet environnement devient propice à la méditation. Ce n’est que dans cet environnement que la méditation peut avoir lieu. Quelqu’un qui est accro à la drogue, à l’alcool, au sexe, à l’argent, aux louanges et à toutes les choses auxquelles nous pouvons être dépendants, cette personne n’apprendra jamais à méditer tant qu’elle n’aura pas vaincu la dépendance. Tout type d’activité ou de comportement qui produit du mécontentement, un déséquilibre, de la colère, de la douleur, de l’anxiété et toutes ces qualités qui contredisent la sérénité, empêche la méditation. La méditation se produit lorsque la psyché est calme et sereine. Quand vous voyez des gens parler de vie spirituelle et qu’ils encouragent la consommation de drogue, d’alcool, d’abus sexuels et beaucoup d’argent impliqué, ils mentent.

2. Pratique pour la sérénité méditative

Une fois que vous avez créé cet environnement psychologique, vous arrivez à la pratique réelle du développement de la concentration afin que vous puissiez éventuellement accéder à l’état de méditation.

La pratique comporte deux aspects :

1. Posture efficace
2. Pratique efficace

Si dans votre vie quotidienne votre attitude psychologique est incontrôlable, où vous ne cultivez pas la relaxation et la paix, alors lorsque vous essayez de méditer, vous ne serez pas détendu. Vous rentrez de votre journée de folie, stressé, anxieux, en colère, bouleversé et avez envie de méditer – ce sera très difficile. Vous pouvez vous asseoir, vous pouvez essayer de méditer, mais cela peut vous prendre beaucoup de temps pour sortir de toute cette intensité. Vous pouvez voir à quel point il est logique que votre vie quotidienne cultive cette sérénité avant de pratiquer la méditation, car ensuite, lorsque vous en arrivez à votre méditation, vous avez été détendu toute la journée, donc la méditation devient facile. Vous avez déjà planté le décor – votre corps est prêt, votre esprit est prêt et votre cœur est prêt.

Posture efficace : relaxation et éveil

Une posture efficace signifie principalement que vous êtes détendu. C’est la chose la plus importante. Il doit être complètement et complètement détendu ; pas seulement physiquement, mais aussi mentalement et émotionnellement.

Dans les lignées de méditation traditionnelles, il existe des postures spécifiques recommandées qui sont toutes très bonnes. Il existe la posture traditionnelle du lotus ou la posture du demi-lotus que la plupart des gens associent à la méditation pour une raison. C’est une base extrêmement efficace pour la pratique de la méditation. Cependant, ce n’est pas le seul. Vous pouvez vous asseoir à la japonaise, les jambes repliées sous vous. Vous pouvez vous asseoir sur une chaise, les mains sur les genoux, les pieds au sol et le dos droit. Ces trois postures de base sont les meilleures pour les débutants pour avoir la colonne vertébrale droite, la tête droite et le corps détendu. La raison pour laquelle vous voulez être debout en tant que débutant est de ne pas vous endormir.

En tant que débutant, vous apprenez à détendre le corps, à le ramener de cette intensité de stress et de chasse aux désirs à un état de contentement. Cependant, la façon dont nous sommes habitués de nos jours est que lorsque nous nous asseyons ou nous nous allongeons pour nous détendre, nous nous endormons directement. Dans la pratique de la méditation, vous ne voulez pas vous endormir et perdre conscience de vous-même. Alors, apprenez à maintenir une posture où vous pouvez être détendu mais éveillé. L’éveil signifie que vous restez conscient de vous-même et de ce que vous faites. Parfois, nous utilisons le mot somnolence pour parler de la pratique de la méditation. Certaines lignées condamnent la somnolence. Ils disent qu’il ne faut pas être somnolent. Ce qu’ils disent, c’est que vous ne devriez pas vous endormir et perdre conscience de vous-même. Ce que nous entendons par somnolence, c’est que le corps est si bien détendu, que vous n’avez pas à y prêter attention, ce qui est le cas lorsque vous allez faire une sieste ou que vous allez vous coucher. Le corps devient juste très immobile. C’est la meilleure position pour méditer. Ce que nous voulons dans notre pratique de méditation, c’est pouvoir oublier le corps, le placer dans cette position et le laisser là – immobile, parfaitement immobile. De plus, avec la somnolence, nous accédons facilement au pouvoir de l’imagination, ce qui est extrêmement important pour accéder au Samâdhi. Nous en reparlerons plus tard.

Notre objectif, comme nous l’avons expliqué dans les conférences précédentes, est d’extraire notre conscience du corps physique. N’oubliez pas que Malkuth représente la physicalité. Chacune de ces sphères ci-dessus représente d’autres aspects de notre expérience énergétique et psychologique : énergie, émotion, pensée et volonté. Nous voulons nous détendre hors de tous ces facteurs de conditionnement. Vous ne pouvez pas faire cela si votre corps physique est inconfortable, souffre et vous dérange. Nous devons donc être capables de mettre le corps dans une position où il peut se reposer, être content et être immobile. Pour cela, nous avons besoin de détente.

Pratique efficace

Une pratique efficace nécessite deux éléments :

1. Pleine conscience (corde) : l’attention n’est pas distraite de l’objet de concentration
2. Vigilance (crochet) : conscience d’être distrait

Ces deux composantes sont représentées par les ustensiles que le moine porte. Dans sa forme la plus basique, la pleine conscience signifie que nous restons conscients de ce que nous faisons. Lorsque vous faites la vaisselle, restez-vous conscient de faire la vaisselle ? Si vous êtes honnête, vous direz non. La plupart d’entre nous, lorsque nous faisons la vaisselle, nous pensons à autre chose. Nous faisons la vaisselle mécaniquement. Nous n’y prêtons pas attention; nous écoutons la radio ou pensons au travail, ou pensons à cette personne attirante que nous avons vue ou à ce produit que nous voulons acheter sur Internet. Nous nous souvenons des problèmes que nous avons eus ce jour-là ou des problèmes auxquels nous serons confrontés demain et nous lavons la vaisselle sans prendre conscience de notre corps. C’est un manque d’attention. Ce sera un obstacle à la méditation. Pour pouvoir méditer, vous avez besoin d’une pleine conscience. Cela signifie que votre attention n’est pas distraite de ce sur quoi vous vous concentrez. Lorsque nous commençons le processus de développement de la sérénité méditative, nous apprenons à placer notre conscience sur une chose, à la retenir et à détourner l’attention de tout le reste.

Une pratique courante et de base que nous utilisons est d’observer la respiration. Nous regardons les sensations de la respiration au fur et à mesure qu’elles se produisent sans les modifier, et gardons notre attention là-dessus. La pleine conscience est comme cette corde entre l’origine de la conscience et ce qu’elle observe. C’est une corde qui nous relie. Cette conscience de ce que l’on fait est la pleine conscience . C’est ce que nous voulons aiguiser. Nous pouvons développer cela tout au long de la journée dans toutes nos activités. Lorsque vous conduisez votre voiture, soyez pleinement conscient de la conduite. Vous devez être conscient de ce que vous faites et observer la continuité de cette conscience . Remarquez quand vous êtes distrait et que vous la ramenez. Essayez de rester continuellement conscient de ce que vous faites. De cette façon, vous développez votre pratique de méditation même pendant que vous conduisez, marchez, faites la vaisselle ou pendant que vous travaillez. Votre vie devient une nourriture pour votre développement spirituel.

Le crochet qu’il a dans son autre main est la vigilance. C’est utilisé pour surveiller quand nous sommes distraits. Disons que vous méditez, que vous observez votre respiration, mais ensuite vous vous rendez compte que ces pensées commencent à se produire et vous commencez à penser à cette émission de télévision et ça alors, c’était drôle, quand tel ou tel a fait ça, et ils ont dit ça, et hahaha… [rire]. Alors vous vous surprenez : Ah, je ne fais pas attention ! C’est le crochet de la vigilance qui ramène votre pleine conscience. Vous retournez votre attention sur cet objet de concentration.

Ce sont deux outils importants.  

Lorsque vous apprendrez à méditer pour la première fois, vous aurez l’impression que vous ne pouvez pas faire l’un ou l’autre. Nous vous donnerons la consigne à tous de vous détendre, vous prendrez une posture, et je dirai :  Bon, maintenant observez votre respiration, ne faites attention à rien d’autre, et mettez 100% d’attention sur les sensations de la respiration. Vous commencerez à le regarder pendant cinq secondes, dix secondes, quinze secondes, puis vous vous souviendrez d’un épisode d’une émission télévisée que vous avez vu quand vous étiez enfant et c’était tellement drôle. Vingt minutes s’écoulent et je dis : « D’accord, nous avons terminé ». Vous dites : « Attendez une minute ! Tout ce que j’ai fait, c’est penser à la télévision. Cela semble frustrant. Cette expérience vous montre combien peu d’attention, combien peu de vigilance vous avez, pas seulement en méditation, mais toute la journée. C’est donc une bonne expérience, et cela vous montre combien de travail vous devez faire. C’est une expérience douloureuse, mais belle. C’est le moment initial, quand vous réalisez : « Wow ! C’est réel. Je peux le changer.

Vous le changez à travers vos activités quotidiennes. Vous le changez en pratiquant tous les jours. Petit à petit, vos outils s’améliorent. Vous devenez plus fort. Vous devenez capable de rester attentif à ce que vous faites pendant de plus longues périodes. Votre vigilance se développera jusqu’à ce qu’elle soit toujours là à attendre de voir si vous vous laissez distraire, de vous rattraper et de vous recentrer sur l’objet de la méditation.

C’est essentiellement ainsi que vous commencez à marcher sur le chemin de la sérénité.

Première étape de la sérénité méditative

Réglez la psyché en retirant l’attention de tout le reste et dirigez-la vers un seul foyer.

La première étape montre le moine chassant l’éléphant et le singe. L’éléphant représente la matité et la lourdeur de l’esprit, qui est hors de contrôle. L’esprit est entraîné par le singe, qui est toujours distrait et curieux, naviguant toujours sur Internet, allant sur Facebook, allant ici, allant là-bas, intéressé par ceci, intéressé par cela, fuyant toujours la vérité. Nous, la personne spirituelle, la conscience qui veut changer, nous devons chasser ces animaux dans notre esprit. Pour ce faire, nous avons besoin de la corde et du crochet.

Ainsi, à travers notre vie quotidienne et aussi à travers notre pratique quotidienne de concentration, nous devons apprendre à régler la psyché en retirant l’attention de tout le reste et en la dirigeant vers un seul objectif.

C’est la première étape. Chaque bouddha, ange et maître qui a jamais appris à le devenir, a commencé ici. Ce n’est pas facile au début. C’est ce que représente le feu de gauche : l’intensité des efforts qu’il faut, la quantité d’énergie qu’il faut pour continuer à prendre conscience de soi, encore et encore. Le Bouddha Shakyamuni a dit que si dans votre pratique votre esprit erre mille fois et que vous le ramenez à l’attention mille fois, c’était une belle méditation.

La clé est de capter quand nous sommes distraits et de ramener notre attention sur l’objet que nous observons. Cela doit être un effort quotidien continu, tous les jours, sans exception. C’est ce qui déclenche le processus de changement. Si vous faites cela une fois par semaine, vous n’irez nulle part. Vous abandonnerez. Cependant, si vous y travaillez tous les jours, en faisant de votre mieux, alors vous trouverez le changement. Vous serez. C’est inévitable; c’est scientifique.

Cet effort comporte deux volets :

1. Se concentrer toute la journée : votre expérience quotidienne toute la journée, être attentif, être présent et se détendre, observer ce que vous faites, ne pas être distrait et, lorsque vous êtes distrait, ramener votre attention à la pleine conscience de ce que vous faites à ce moment-là.
2. Pratique de la concentration tous les jours : Chaque jour, vous prenez également dix ou vingt minutes pour vous asseoir, éteindre tous vos sens et concentrer votre concentration sur une chose. Cette chose peut être ce que vous voulez, mais ne la changez pas.

Observer le flux naturel de la respiration est le plus simple ; vous l’avez toujours avec vous. Observez simplement les sensations de la respiration dans vos narines. Ne changez pas votre respiration, ne la modifiez pas, observez-la simplement : il y a constamment de petits changements dans ces sensations, alors observez-les simplement, et voyez non seulement à quel point votre concentration peut être détaillée et concentrée, mais aussi à quel point votre concentration peut être continue.

Si vous voulez vraiment prendre la concentration au sérieux, vous pouvez essayer cet exercice plus difficile, mais plus efficace : d’abord, observez un objet sacré comme une statue ou une image de divinité. Disons une image de Jésus ou de Bouddha ou d’une divinité. Mémorisez ce que vous voyez. En d’autres termes, prenez-en une image mentale. Maintenant, utilisez cette image mentale comme objet de concentration. Fermez les yeux et visualisez-le. C’est plus difficile que d’observer la respiration, mais cela porte plus de fruits.

Il est nécessaire de pratiquer la concentration de cette manière tous les jours. Pour les débutants, il est efficace de le faire en séances courtes pour ne pas s’épuiser : faites-le pendant dix minutes, faites une pause, et si vous le souhaitez, faites encore dix minutes, faites une pause, etc. Cela initie l’entraînement d’attention.

Deuxième étape de la sérénité méditative

S’installer implique continuellement l’attention qui était initialement dirigée pour continuer à se concentrer sans se laisser distraire par quoi que ce soit d’autre.

Si vous travaillez sérieusement avec ces deux domaines de pratique, vous atteindrez la deuxième étape. C’est là que vous cherchez davantage à développer une plus grande continuité de l’attention. 

Dans la première étape, vous apprenez à porter votre attention sur une chose. Dans la deuxième étape, vous le ramenez constamment à cela. Ils semblent très similaires. La différence est que dans la deuxième étape, il y a déjà un peu de pleine conscience et de vigilance, ce qui signifie que vous avez une certaine conscience que vous devez vous concentrer sur ce que vous faites. Dans le graphique, vous pouvez voir maintenant qu’il y a un peu de blanc sur les animaux. Ce blanc est la clarté, la sérénité, la concentration, l’installation, etc. Cela illustre comment la psyché commence à devenir un peu différente. Au lieu d’être sauvage tout le temps, vous avez ces moments où vous goûtez à la paix. Cela peut être à n’importe quel moment. Cela pourrait être pendant la journée, cela pourrait être pendant votre pratique de méditation, mais vous commencez à le remarquer. Des petits moments où : « ​​Oh, wow ! En fait, je me sens détendu, je me sens conscient et je me sens un peu concentré. C’est une belle chose de commencer à voir ce fruit. Si vous faites vraiment l’effort de développer ces deux aspects du développement de la concentration – la pleine conscience quotidienne et la pratique quotidienne de la concentration – alors vous amorcez un changement dynamique dans votre expérience de vie ; les résultats apparaîtront inévitablement. C’est simple cause et effet : produisez les causes et les effets arriveront. Les effets de ces pratiques commencent d’abord par des moments de sérénité, de paix, de calme, de simple contentement. De la même manière que vous pratiquez la pleine conscience tout le temps, ces effets peuvent apparaître à tout moment. Alors, soyez patient, persévérez et faites confiance à l’inévitabilité de la cause et de l’effet.

Exercices

1. Chaque jour, développez votre auto-observation d’instant en instant. Prolongez également votre pleine conscience : la durée pendant laquelle vous êtes conscient de vous-même.
2. Chaque jour, développez votre concentration méditative. Adoptez une posture de méditation, détendez-vous complètement, puis concentrez votre attention à 100 % sur l’objet que vous avez choisi.
3. Écrivez les faits de votre journée dans votre journal spirituel

Si vous voulez la sérénité et la possibilité d’accéder à la méditation à terme, mettez ces idées en pratique dans votre vie quotidienne : observez-vous chaque jour, effectuez votre concentration méditative chaque jour et enregistrez les faits de votre expérience dans un journal spirituel. C’est ainsi que vous devenez responsable envers vous-même et devenez honnête avec vous-même. Un journal n’est pas pour quelqu’un d’autre à regarder. C’est pour toi. Cela peut être aussi simple ou aussi complexe que vous le souhaitez. Au minimum, commencez à enregistrer : « Aujourd’hui j’ai fait des efforts, aujourd’hui j’ai appris ça, et aujourd’hui je me suis entraîné pendant dix minutes ou vingt minutes. Commencez à enregistrer ces faits sur votre travail spirituel, et petit à petit vous commencerez à voir que cela vous donne des idées : beaucoup d’idées. Certaines sont douloureuses. Mais si vous reconnaissez ces endroits douloureux, vous pouvez les gérer et ils disparaîtront. Si vous ne les voyez pas et ne les traitez pas, la douleur sera toujours là. Il vaut mieux les connaître et les gérer.