07 : Reconnaître les obstacles

< Les essentiels de la méditation

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Aujourd’hui, nous allons parler des obstacles spécifiques auxquels le débutant est confronté dans la pratique de la méditation. Il existe de nombreux obstacles à la méditation, et dans les conférences précédentes, nous avons souligné certains des plus fondamentaux :

  1. Ne pas savoir ce qu’est la conscience et ne pas savoir comment travailler avec. Nous avons tous des idées sur la conscience, mais nous devons savoir expérimentalement ce que c’est et comment l’utiliser. C’est pourquoi nous avons donné cette deuxième conférence sur la conscience.
  2. Manque d’énergie. Habituellement, nous n’avons pas d’énergie, parce que nous avons gaspillé de l’énergie, nous l’avons gaspillée ; nous l’avons investi dans des actions nuisibles. Nous devons apprendre à économiser, accumuler et transformer l’énergie afin de nourrir notre conscience au quotidien. C’est pourquoi nous avons donné cette troisième conférence : L’Énergie
  3. Commettre des actions qui entravent la méditation. Nous avons tendance à agir d’une manière qui contredit nos objectifs spirituels. Nous devons mettre en place les prérequis d’une bonne pratique ; nous avons besoin d’une bonne éthique ; nous devons savoir comment les actions conduisent à des conséquences que si nous nous comportons de certaines manières, certaines conséquences en résultent toujours, et notre ignorance de cela est un gros obstacle pour nous. C’est pourquoi nous avons donné cette quatrième conférence : Action et Conséquence

Dans la conférence d’aujourd’hui, nous allons au-delà de ces obstacles préliminaires. Nous allons maintenant parler des obstacles qui surviennent lorsque nous pratiquons : soit en faisant nos exercices préliminaires, soit dans la pratique même de la méditation.

Nous avons expliqué précédemment que l’état de méditation est un état de conscience précis auquel nous accédons lorsque nous apprenons à exploiter la concentration et l’imagination en même temps, ensemble. Pour ce faire, il faut de la formation, donc la plupart des débutants commencent par développer d’abord la concentration.

Formation préliminaire de concentration

Dans les six premières leçons de ce cours, nous vous avons encouragé à pratiquer quotidiennement :

  1. Auto-observation
  2. Concentration

L’auto-observation est la pleine conscience de ses actions. Cela signifie être toujours conscient de vous-même, être présent, être dans le moment présent, être conscient de votre corps, être conscient de votre cœur, être conscient de votre esprit et être conscient de ce que vous faites à chaque fois. C’est le premier exercice et cet exercice établit le tout début de la méditation. Si vous ne faites pas cela, vous n’apprendrez jamais à méditer.  

Le deuxième exercice consiste à développer votre concentration quotidiennement en faisant des exercices de concentration préliminaires. Une pratique facile pour cela est l’observation des sensations de la respiration. Si vous aviez suivi ce cours, vous auriez fait ces exercices depuis douze ou quatorze semaines.

Maintenant, nous allons entrer dans une nouvelle phase de travail, où nous allons laisser derrière nous les exercices préliminaires et entrer dans quelque chose qui est peut-être plus difficile mais aussi incroyablement important : la visualisation.

Entraînement plus approfondi de la concentration

La concentration, la sérénité, est un état de conscience, c’est une action de conscience, et elle utilise de l’énergie. Voyez-vous ces facteurs là-bas?

  1. conscience
  2. énergie
  3. action

Nous devons être très conscients de cette trinité. Ce pouvoir de trois crée, et il créera conformément à l’action.

Nous apprenons à concentrer notre conscience en utilisant correctement l’énergie ; le résultat est la sérénité. Le résultat de l’utilisation de ces trois en harmonie est que nous commençons régulièrement à avancer à travers les neuf étapes de sérénité que nous avons expliquées précédemment. Cela se produit à cause d’un processus de cause à effet ; cela ne se produit pas par des croyances, des théories ou comme un cadeau des dieux.

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La sérénité est le résultat de la façon dont vous mettez votre conscience et votre énergie en action. C’est tout ce qui détermine votre progression à travers les étapes de concentration. Cela signifie que si vous ne ressentez pas de changement dans votre concentration, c’est simplement parce que vous ne produisez pas encore la cause qui crée le résultat que vous souhaitez.

Les caractéristiques déterminantes de la concentration

Dans cette tradition, nous apprenons que la concentration en tant qu’état de conscience a deux caractéristiques importantes que nous devons être capables d’identifier dans notre expérience pratique, en particulier dans la pratique de la méditation. Ces deux caractéristiques distinctives sont :

  1. Intensité vive, clarté mentale intense
  2. Stabilité, concentration

La stabilité, la concentration, est la capacité de rester concentré sur quelque chose sans vaciller.

L’intensité vive est visuelle, l’imagerie, c’est quelque chose de perçu ; ce n’est pas imaginaire, ce n’est pas seulement métaphorique. Cela signifie que la vraie concentration est une forme de perception visuelle. Ainsi, pour développer une véritable concentration, il faut utiliser l’imagerie visuelle. Cela souligne le fait que la plupart des pratiques que les gens appellent « méditation » ne sont en fait que des exercices d’entraînement préliminaires à la relaxation ou au tout début de la concentration. La vraie concentration utilise toute la puissance de la conscience, dont la nature et la fonction mêmes sont la perception de l’imagerie.

Les mots « clarté » et « vive » indiquent la capacité de percevoir quelque chose sans aucune obscurité. Si je vous demande de vous souvenir de ce que vous avez mangé au petit-déjeuner, une image surgit dans votre mémoire et vous pouvez le percevoir, ne serait-ce qu’un instant. Cette image est-elle claire ? À quel point est-il vif ? Pouvez-vous le soutenir sans être distrait? Les qualités de ce souvenir sont le reflet de votre capacité de concentration. Si cette image est sombre, fugace et difficile à percevoir, alors vous avez du travail à faire.

Nous avons tous la capacité de percevoir des images non physiques ; nous l’appelons imagination ou visualisation. Vous pouvez aussi l’appeler clairvoyance ; c’est la même chose. C’est simplement la capacité de percevoir des images sans les sens physiques. C’est un pouvoir de la conscience. Il se développe en instaurant une forte concentration et sérénité. Lorsque votre psychisme est très calme, cette capacité à percevoir sans les sens physiques est renforcée, elle est beaucoup plus vibrante. Lorsque vous avez beaucoup d’énergie disponible pour cette perception consciente, l’imagerie est encore plus intense. Donc, si vous n’avez pas une bonne concentration ou une bonne énergie, la visualisation semble impossible. Pour la plupart des gens qui essaient d’apprendre à méditer, ils ne peuvent pas le faire dès le premier jour, alors ils abandonnent ; ils pensent : « C’est impossible, je ne peux pas le faire. » Tout le monde peut le faire. La visualisation et la concentration sont des capacités naturelles de la conscience, mais vous devez restaurer l’environnement dans lequel elles peuvent fonctionner correctement. Cela signifie que nous devons d’abord éliminer les obstacles initiaux que nous avons mentionnés précédemment. Nous devons également travailler avec la conscience, conserver l’énergie, la mettre en action et améliorer notre éthique. C’est grâce à ce processus que la concentration et la visualisation peuvent s’épanouir et se développer correctement.

Dans nos exercices, ce sont les qualités que nous devons rechercher pour développer la concentration :

  1. Intensité vive, clarté mentale intense
  2. Stabilité, concentration

En tant que débutant, vous n’aurez pas encore ces qualités. Alors, ne vous attendez pas à les avoir, mais comprenez que si vous pratiquez la méditation de la bonne manière, vous les développerez.

Vous noterez également que lorsque vous observez les sensations de votre respiration ou d’un autre phénomène physique, vous ne pouvez pas développer la visualisation. C’est pourquoi, dans cette phase de développement de la concentration, il vaut mieux abandonner ce genre de pratiques. Il est plus efficace d’utiliser des pratiques qui exploitent le pouvoir de la conscience pour imaginer. Ainsi, à titre d’exemple, nous allons observer une image puis nous allons fermer les yeux et la visualiser.

Un objet visuel de concentration

Regardez cette image, puis fermez les yeux et imaginez-la.

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Évaluez votre clarté mentale et votre concentration. Pouvez-vous percevoir l’image dans votre visualisation ? Si vous le pouvez, combien de temps pouvez-vous le tenir avant d’être distrait, avant qu’il ne devienne noir ou avant que quelque chose d’autre n’apparaisse ? Combien de temps pouvez-vous conserver cette image dans votre imagination de manière claire, vive et stabilisée ? C’est une mesure de votre pouvoir de concentration et de visualisation.

Si vous avez développé cette capacité en vous-même, vous pouvez conserver cette image aussi longtemps que vous le souhaitez, de manière claire et vivante. La conscience a ce pouvoir naturellement et spontanément ; ce n’est pas quelque chose de surnaturel.

Pourquoi est-ce important? Cette compétence est ce qui ouvre la porte à une vraie méditation.

Nous avons expliqué dans les conférences précédentes que notre objectif est Prajna (la sagesse profonde). Nous avons besoin d’un aperçu de notre souffrance ; nous devons comprendre pourquoi nous souffrons ; nous devons comprendre pourquoi les choses sont comme elles sont. Les causes sont profondes dans notre psyché et elles sont très difficiles à percevoir dans notre état psychologique actuel, mais si nous exploitons les pouvoirs de la conscience pour nous concentrer et visualiser, nous pouvons accéder à un état de perception appelé Samadhi. Samadhi est la porte de Prajna, la sagesse.

Samadhi signifie extase et fait référence à un état de conscience lorsqu’il est libéré de tous les facteurs de conditionnement, tels que le corps physique, l’orgueil, la peur, la luxure. En Samadhi, la conscience perçoit parfaitement, clairement, sans filtres, et elle voit ce qui est réel ; il voit la vérité. Si vous avez ce pouvoir, vous pouvez alors observer ce qui vous fait souffrir, et au lieu d’y répondre par l’aversion, la peur, le regret, le remords, la douleur, le ressentiment, l’orgueil, etc. vous pouvez l’observer tel qu’il est, et vous pouvez voir pourquoi c’est ce que c’est, et vous pouvez comprendre votre karma, et vous pouvez comprendre comment réagir, comment le changer. C’est un pouvoir énorme. C’est le pouvoir qui permet à un animal comme l’un de nous de devenir un être humain, de devenir un dieu, de devenir un maître. C’est ce pouvoir de voir la vérité et de répondre de manière consciente, consciente et appropriée. Cette capacité à pouvoir visualiser quelque chose et le voir clairement sans réaction est la base qui nous introduit au prochain niveau de pratique, qui est le niveau dont nous avons besoin. C’est donc une compétence très importante à avoir.

Il existe de nombreux objets que vous pouvez utiliser pour la concentration, mais pour développer cette capacité à analyser la réalité, nous avons besoin du pouvoir de visualisation, et c’est pourquoi pour une vraie pratique, pour une vraie préparation, nous devons abandonner la concentration sur les choses physiques et apprendre à développer la capacité de visualiser et de maintenir une image. C’est plus difficile, mais le résultat est des ordres de grandeur plus puissants que la capacité d’observer votre respiration. Une fois que vous aurez cette capacité, vous pourrez alors méditer sur n’importe quoi et acquérir des informations à son sujet ; c’est vraiment pourquoi nous voulons apprendre à méditer : récupérer des connaissances pour nous-mêmes, ne pas dépendre d’autre chose que de nos propres capacités.

Les premiers stades du développement de la concentration

Lorsque nous commençons à développer la concentration, nous passons par ces étapes.

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Étapes de mise au point étroite

  1. Réglez la psyché. Atteint par « l’audition ».
  2. S’installer continuellement. Atteint par « réflexion ».

En tant que débutant, nous avons un esprit complètement sauvage. Nous nous asseyons dans notre posture, nous nous détendons, nous essayons de porter notre attention sur l’objet de concentration, mais nous sommes constamment distraits ; l’esprit et le corps refusent de coopérer. Nous sommes distraits par la douleur, l’inconfort, l’agitation, nous voulons partir, nous voulons nous lever, nous voulons boire de l’eau ou autre.

Dans la première étape, nous rencontrons des batailles constantes, tandis que nous réglons la psyché, et cela est illustré par ce moine qui poursuit les animaux. Les animaux représentent cette qualité d’esprit qui est toujours distraite, toujours à la recherche de choses, ne s’installant pas. Mais avec une certaine volonté, avec l’étude, avec l’apprentissage des enseignements, nous pouvons passer à la deuxième étape. C’est pourquoi cela s’appelle « réalisé par l’audition« . Entendre signifie que nous commençons à vraiment écouter les instructions sur la façon de nous concentrer, nous y réfléchissons, et pendant l’effort de méditer, même si nous sommes distraits, nous continuons à nous rappeler : « C’est comme ça. » Ne pas être frustré, ne pas se décourager, mais continuer à se souvenir des enseignements : « Je dois remettre mon attention, je dois remettre mon attention. » C’est donc entendre en vous l’instruction. Faire cela à plusieurs reprises, faire cet effort chaque jour pour pratiquer, dix ou vingt minutes par jour, petit à petit, pendant que vous travaillez avec votre conscience toute la journée, et que vous économisez de l’énergie toute la journée , et vous agissez de manière appropriée tout au long de la journée, vous commencez à passer à la deuxième étape, qui s’installe continuellement. Cela signifie simplement que maintenant, lorsque vous pratiquez votre exercice de concentration, votre attention reste stable un peu plus longtemps. L’esprit et le cœur commencer à s’installer un peu.

Ensemble, ces deux éléments sont appelés « étapes de concentration étroite » ou « engagement forcé ». Cela signifie qu’il faut beaucoup d’efforts pour ramener continuellement l’attention sur l’objet de concentration.

La deuxième phase est atteinte par la « réflexion », ce qui signifie que vous commencez à réfléchir davantage à cet enseignement, vous commencez à vraiment le digérer, vous commencez à réfléchir à la façon dont vous voyez comment la concentration commence à se renforcer, l’esprit est commencer à s’installer, et vous voyez un petit avantage. Vous commencez à réfléchir à ce que vous apprenez.

Ces deux étapes de développement sont difficiles, elles sont difficiles, il n’y a pas moyen de contourner cela. C’est comme ça. Allez-y en sachant cela. Allez-y préparé, et allez-y en sachant que c’est là que vous allez faire face à des obstacles. C’est là que vous serez mis au défi, et la plupart des gens arrêtent ; c’est un triste fait. La plupart des gens abandonnent. Tout le monde peut apprendre à méditer, mais vous devez vous renseigner sur la façon de le faire et vous avez besoin de volonté pour le faire correctement. Si vous êtes capable de comprendre les enseignements et de reconnaître les obstacles, alors vous pouvez leur appliquer les antidotes.

Des défauts qui empêchent la sérénité

Voici les principaux défauts que les gens traitent dans ces phases initiales.

  1. La Paresse
  2. Oublier les instructions
  3. Ne pas reconnaître l’agitation et l’ennui
  4. Ne pas appliquer d’antidotes
  5. Appliquer trop d’antidotes

Si vous pouvez reconnaître ces obstacles pendant que vous pratiquez, vous pouvez les surmonter. Ce sont les seuls obstacles que vous rencontrerez. Ça y est; ils ne sont pas si difficiles.

En fait, nous avons vraiment de la chance : si vous êtes capable d’apprendre la méditation et de pratiquer la méditation, et ce sont les seuls obstacles que vous devez surmonter, vous avez beaucoup de chance. La plupart des gens dans le monde en ce moment n’ont pas cette opportunité. Il y a des gens avec des circonstances très difficiles, douloureuses, qui souhaitent pouvoir développer leur vie spirituelle, mais ils n’ont pas accès aux enseignements, ils vivent dans un endroit qui n’est pas propice à la pratique, ils peuvent vivre dans des endroits où il y a la guerre ou ils sont fortement persécutés et n’ont aucune liberté. Donc, pour ceux d’entre nous qui sont capables d’écouter ces types d’études et de les mettre en pratique, nous sommes extrêmement chanceux. Et si nous démissionnons, nous sommes stupides.

La Paresse

La tendance à éviter la pratique. Causé par: 

  1. Le Défaitisme
  2. Attachement à des actions nuisibles
  3. Manque de volonté

Antidote : Cultiver la foi : contempler les avantages de la sérénité et les inconvénients de la distraction

Le premier défaut, et le plus courant, est la paresse. C’est simplement pour éviter de pratiquer la méditation ou la pratique spirituelle en général. Nous avons toutes sortes d’excuses pour cela, nous le justifions, mais en réalité, la paresse n’est que cela.

La première cause de la paresse est le défaitisme ; c’est alors que nous nous disons : « Je ne peux pas le faire, je ne suis pas capable, mon esprit est trop fou, mon karma est trop lourd, ma situation est terrible. Je n’ai pas de conjoint, d’enseignant, d’école, d’amis spirituels, etc. Nous avons beaucoup d’excuses, mais aucune n’est vraie. Tous sont l’ego qui se bat pour se préserver.

Notre ego ne veut pas abandonner le contrôle de notre énergie et de notre conscience, et il utilise ce type de processus de pensée pour déresponsabiliser la conscience , déresponsabiliser l’âme. En tant qu’âme, en tant que conscience, nous devons reconnaître la paresse pour ce qu’elle est, en particulier le défaitisme ; le défaitisme est un poison. Nous ne devrions jamais autoriser le défaitisme dans nos pensées, nos sentiments ou nos actions, même pour plaisanter, même lorsque nous parlons avec d’autres personnes, par exemple en disant : « Je ne suis pas capable de méditer, je ne peux pas le faire. » C’est très négatif et contagieux.

La deuxième cause de la paresse est l’attachement à des actions nuisibles. Nous pouvons en savoir beaucoup sur les enseignements, nous pouvons aimer la spiritualité et le dharma, nous pouvons tout étudier, mais nous restons accros aux potins, à la télévision négative, à l’alcool, aux drogues, au tabagisme, à la masturbation ou à d’autres types d’actions qui sont directement contradictoires avec notre buts spirituels. En d’autres termes, nous avons une dépendance ou un attachement aux actions qui nous empêche de pratiquer correctement.

Si nous avons des difficultés avec notre méditation, il y a une cause ; si nous avons des difficultés, si nous nous sentons amer à propos de notre pratique, nous avons l’impression que c’est impossible, la cause n’est pas la pratique, la cause n’est pas l’enseignement, la cause est notre psyché, quelque chose dans notre esprit. Quand quelqu’un se sent négatif envers sa pratique de méditation, c’est parce qu’il fait quelque chose de mal. Lorsque nous ressentons cela, nous devons identifier la cause.

Parfois, c’est un manque de volonté, qui est la troisième cause. Avoir un manque de volonté signifie que même si nous pouvons être intéressés par les enseignements et les apprécier, nous n’avons pas le zèle nécessaire pour les mettre réellement en pratique. Nous manquons de compréhension totale de la réalité. Lorsque vous comprenez la réalité, vous avez immédiatement une grande ferveur, une grande volonté. C’est comme quelqu’un qui se rend compte soudain qu’il est dans une maison en train de brûler : cette reconnaissance de la vérité provoque une action immédiate.

Toutes ces formes de paresse peuvent être traitées de la même manière, mais la première chose à faire est de les reconnaître et d’appliquer immédiatement le bon antidote.

En général, la paresse est surmontée en cultivant la foi, qui est multiforme. Nous n’entendons pas la foi en tant que croyance ; nous entendons la foi dans son sens originel, qui est la confiance par l’expérience. La vraie foi, c’est d’avoir la connaissance par l’expérience, la confiance, parce que vous avez prouvé que les enseignements fonctionnent. La façon dont nous cultivons la foi dans ces enseignements est de les mettre en pratique et de mesurer les résultats. Lorsque vous obtenez des résultats, vous savez alors par vous-même que cela fonctionne ; il faut y réfléchir, en prendre conscience et reconnaître : « J’ai fait ceci et cela, et j’ai obtenu ces résultats, et ça marche. Cela renforce la foi. Que se passe-t-il lorsque vous renforcez la foi ?  Vous renforcez la confiance.  Lorsque vous renforcez la confiance, vous renforcez la diligence ; vous êtes prêt à travailler dur parce que vous savez que cela fonctionne.  C’est ainsi que vous surmontez la paresse ; c’est simple.

L’autre chose pour vaincre la paresse est de contempler les avantages de la sérénité ou de la concentration. Lorsque vous remarquez que vous n’êtes pas disposé à pratiquer la méditation, vous devez vous asseoir et vraiment parler à vous-même, parler à votre esprit et présenter le cas, dites : « D’accord, vous ne voulez pas méditer ? Laissez-nous contempler ce qui va se passer. si nous ne méditons plus.  Quel sera le résultat si j’évite de pratiquer ? » Utilisez votre imagination et suivez la cause et l’effet logiques et réalistes de ce qui va se passer. Ensuite, comparez cela à l’opposé ; montrez à votre esprit : « D’accord, maintenant si je pratique réellement, quel sera le résultat, quels sont les avantages de être sérieux au sujet du chemin ? » Montrez vraiment à votre esprit les deux côtés. Enseignez-vous à ce sujet.  C’est une autre façon de surmonter la paresse, ce n’est pas compliqué, ce n’est pas difficile, et c’est un antidote simple à appliquer, mais c’est important. Chaque fois que vous ressentez une résistance à la méditation, traitez-la immédiatement, ne la laissez pas pourrir, car elle empirera.

Oublier les instructions

Distraction. Perdre l’objet de la concentration.

Antidote: État de pleine conscience.

Le prochain obstacle est d’oublier l’instruction. Cela fait référence pendant que vous pratiquez. Pendant la méditation, si votre attention s’éloigne de l’objet de concentration et que vous n’y retournez jamais, vous avez oublié les instructions. Ainsi, vous perdez votre temps. Lorsque vous êtes distrait, vous n’accomplissez rien. Certaines personnes continuent de pratiquer de cette façon : elles s’assoient pour méditer, mais deviennent distraites et ne surmontent jamais cet état de distraction. De toute évidence, ils finissent par abandonner, ce qui a du sens – pourquoi continuer à essayer de méditer si vous n’arrivez nulle part ?

L’antidote est d’être attentif. La pleine conscience est la capacité d’être conscient de ce que vous faites.

  • Faire une chose à la fois, avec concentration
  • Soyez pleinement conscient de ce que vous faites
  • Rendre la pleine conscience continue, d’instant en instant
  • Ne vous laissez pas distraire

Lorsque vous conduisez votre voiture, conduisez simplement votre voiture : éteignez la radio, éteignez le téléphone. Conduisez simplement, faites attention à ce que vous faites et à ce qui se passe autour de vous. Il se passe beaucoup de choses devant vous que vous devez regarder. Non seulement il est plus sûr de conduire de cette façon – vous sauvez et protégez votre propre vie et celle des autres – mais vous développez également vos compétences de méditation. Lorsque vous êtes au travail, faites simplement votre travail, ne vous laissez pas distraire ; lorsque vous faites la vaisselle, faites simplement la vaisselle en étant pleinement conscient de ce que vous faites à chaque instant. Lorsque vous avez fini de vous laver et que vous vous éloignez pour traverser la pièce, observez-vous pendant que vous le faites. Concentrer; portez votre attention sur ce que vous faites, et observez d’instant en instant, sans jamais lâcher l’attention. C’est tout ce qu’est la pleine conscience. Si vous faites cela toute la journée, vous passerez très rapidement à travers ces premiers niveaux de stabilité méditative. La pleine conscience est donc l’antidote ; l’auto-observation est l’antidote à l’oubli de l’instruction.

Excitation / Agitation 

État d’esprit inquiet.

  1. Attiré par des objets agréables, des souvenirs, des pensées, des sentiments, des sensations.
  2. Provoque la dispersion de la psyché, cherchant vers l’extérieur avec un sentiment d’avidité.
  3. Résultat : empêche la stabilisation du psychisme et le développement de la concentration 

Antidotes : Introspection. Réfléchissez à l’impermanence et aux défauts des distractions.

L’excitation, l’agitation, c’est quand l’esprit n’est pas immobile ; les pensées continuent à venir, vous continuez à penser à d’autres choses, des souvenirs, des rêves éveillés, des conversations imaginaires, des soucis, des angoisses, penser à ce que vous avez à faire demain, penser à ce que vous avez à faire la semaine prochaine, penser à la conversation que vous avez eue la semaine avant, etc. Ce flux constant de distractions est ce que nous appelons excitation ou agitation. En termes simples, c’est un état d’esprit inquiet.

Pour comprendre l’agitation, il faut voir ce que c’est, comment elle fonctionne. L’état d’esprit agité est un type d’avidité, un type d’attachement ; il est toujours à la recherche d’objets, de souvenirs, de pensées, de sentiments et de sensations agréables. C’est le mental qui cherche ses désirs. Cela est représenté par le singe sur ces images. Le singe illustre cet aspect agité et distrait de notre psyché qui saute toujours d’ici à là, de branche en branche, à la poursuite des fruits, à la poursuite des choses savoureuses. Le problème est que lorsque nous laissons l’esprit faire cela, le résultat est cet état d’esprit inquiet, et cela entrave notre capacité à nous concentrer.

L’antidote est très simple : nous avons besoin d’introspection, de tourner notre attention vers l’intérieur, de ne pas laisser les distractions nous emporter, mais au contraire de continuer à retourner vers l’intérieur. C’est-à-dire prendre conscience de vous-même, devenir conscient de vous-même.

Nous pouvons appliquer cela toute la journée ; pas seulement pendant la pratique de la méditation, mais à tout moment. L’esprit sauvage cherche toujours la sensation, la distraction, alors ramenez-le continuellement à être conscient ici et maintenant. 

De plus, réfléchissez à la nature des distractions qui vous affligent. Observez votre esprit comme s’il ne vous appartenait pas, comme si vous étiez un scientifique étudiant une étrange créature. Considérez les défauts de cet état de distraction. Considérez l’impermanence de ces distractions, désirs, etc.

L’esprit a toujours envie : « Ce nouveau spectacle arrive, je ne peux pas attendre. Il est sur le point de passer à la télévision, je suis tellement excité, je ne peux pas attendre. » L’état d’esprit a soif de cette expérience ; c’est un état d’esprit agité. Observez cette agitation et réfléchissez-y : « Ce spectacle va sortir et je vais le regarder, puis ce sera fini. Et alors? Qu’est-ce que j’y gagnerai ? Quelques instants d’être distrait de ma souffrance? Quelques instants d’identification à une bande d’acteurs ? Je n’y gagnerai pas, je perdrai du temps et de l’énergie. Pourquoi s’agiter à ce sujet ? Pourquoi perdre conscience de moi-même et gaspiller autant d’énergie à penser à ça et à fantasmer là-dessus, à parler de ça ? Ce n’est pas important. »

Autre exemple, nous avons soif de posséder quelque chose, nous voulons acheter quelque chose, nous voulons posséder quelque chose ou nous voulons apprendre à connaître une certaine personne. Encore une fois, réfléchissez à l’impermanence : « Si j’obtiens cet objet ou si j’obtiens cette personne, alors quoi ? Je ne serai pas fondamentalement différent.  Si j’obtiens cette voiture ou si j’obtiens ce nouvel ordinateur, et alors ? Je vais toujours être la même personne ; j’aurai juste cette nouvelle chose. Je serai dans le même état psychologique qu’avant de l’avoir.  Non seulement cela, mais j’aurai cette nouvelle possession que j’aurai peur de perdre, alors je Je vais encore souffrir, et puis un jour je le perdrai, parce que tout est impermanent. Alors je souffre de ne pas l’avoir, je souffre de l’avoir, et je souffre de le perdre. Je souffre tout au long du processus !  Pourquoi Pourquoi ne pas simplement couper l’attache maintenant et éviter de perdre autant de temps et d’énergie ?

Ce cycle que nous répétons constamment se produit à cause des attachements de la psyché, et ces attachements, envies de sensations, veulent se répéter. L’objet lui-même n’est pas pertinent. Lorsque nous obtenons ce que nous désirons, nous ne sommes toujours pas satisfaits ; notre désir en veut toujours plus. L’objet dont nous avions envie est mis de côté alors que nous aspirons à autre chose. Les objets ne posent pas de problème, c’est notre attitude psychologique qui crée l’esprit instable. Peu importe spirituellement que vous soyez riche ou pauvre, que vous ayez de beaux vêtements ou pas ; vous pouvez les avoir, mais ce n’est pas grave. Ce qui compte, c’est votre relation psychologique avec eux, avec les choses. Si votre esprit est instable, distrait, alors réfléchissez à l’impermanence, réfléchissez à l’inévitabilité de la mort. Observez combien de temps et d’énergie sont consacrés aux biens et aux circonstances extérieures, qui ne sont ni fiables ni durables.

Nous sommes toujours préoccupés par ce que nos amis pensent de nous, ce que pense la société, combien d’argent nous avons, jusqu’où nous avons avancé dans notre carrière. Nous n’arrêtons jamais de penser qu’à tout moment nous mourrons, et rien de tout cela n’aura d’importance, pas du tout. Nous laisserons tout cela derrière nous. Pourquoi s’embêter à s’inquiéter autant de tout cela, alors que la mort est inévitable ?

Le statut social et les possessions ne nous aideront pas avec notre mort. Mais si nous changeons notre état d’être, nous expérimenterons la mort d’une manière complètement différente, sans avoir peur, mais l’aborderons avec connaissance et pourrons l’utiliser à notre avantage. C’est une possibilité, mais pas tant que l’esprit est inquiet. Nous avons besoin de capacités pour faire face consciemment à la mort ; l’excitation et l’agitation sont un obstacle sérieux à cela. Nous devons reconnaître quand l’esprit est dans cet état et apprendre à y faire face dans notre pratique de la méditation

Laxisme/ lassitude

Manque de clarté.

Antidotes : Développez votre conscience en vous rappelant quelque chose qui vous affecte comme de l’eau froide sur votre visage : visualisez une lumière vive ou un soleil, ou réfléchissez à quelque chose de vraiment étonnant, comme une expérience personnelle avec la divinité, la compassion des grands maîtres, etc.

La lassitude, le laxisme, signifie un manque de clarté.

Premièrement, cela concerne le moment où vous essayez de visualiser une image et que vous ne pouvez pas la voir. Cela se produit parce que la conscience est faible, elle n’est pas entraînée, elle n’a pas d’énergie et parce que nous avons beaucoup de mauvaises habitudes.

Le manque de clarté pour nous semble normal car c’est ce que nous vivons tout le temps, mais ce n’est pas normal.

Parfois, vous ressentirez un manque de clarté, vous essayerez de visualiser mais vous aurez l’impression de marcher dans la boue. Vous ne pouvez pas percevoir l’image ; l’esprit n’est pas agité, mais vous ne pouvez tout simplement pas visualiser ; vous avez l’impression qu’un nuage est sur vous.  

Étrangement, certaines personnes pensent que l’état est la méditation ; ils sentent que puisque l’esprit est « calme », ils « méditent ». Ce n’est pas de la méditation, c’est un état de lassitude.

L’antidote est d’élargir votre conscience en vous rappelant quelque chose qui vous affecte comme de l’eau froide sur votre visage. Imaginez un soleil éclatant d’une lumière extrêmement vive. Cela stimulera votre conscience. Visualisez ou réfléchissez à un fait étonnant, comme une expérience spirituelle que vous avez vécue ou une vérité sur la spiritualité qui vous étonne vraiment, comme la grande compassion des dieux. Vous pouvez également vous rappeler la souffrance accablante du monde : visualisez tous ceux qui souffrent et élargissez votre visualisation au monde entier, pendant que vous imaginez que vous irradiez une formidable lumière d’amour à tous ceux qui souffrent. Faites-le sincèrement, de toute votre volonté, et vous dissiperez l’ennui.

Utilisation d’antidotes

Aussi utiles que soient ces antidotes, ils peuvent être galvaudés ou même ignorés. C’est pourquoi les obstacles quatre et cinq sont :

  • Ne pas appliquer d’antidotes
  • Appliquer trop d’antidotes

Tout le monde sait que nous devrions manger des aliments sains, mais beaucoup de gens continuent de manger des aliments qui ne le sont pas. De même, dans notre pratique de méditation, nous glissons dans de mauvaises habitudes ou nous nous en tenons à des pratiques inutiles simplement parce que nous les connaissons. De plus, l’utilisation ou non d’antidotes peut également devenir mécanique ou mal comprise. Le moyen d’éviter tout cela est de réviser continuellement notre pratique, de la regarder objectivement, comme le ferait un scientifique, impartialement, sans fierté ni attachement. De cette façon, nous pouvons découvrir où nous pouvons nous améliorer. Le journal spirituel est un excellent outil à cet égard : en enregistrant ce que vous faites, vous créez un dossier qui vous aide à garder un œil impartial sur vous-même.

Exercices

  1. Tout au long de la journée, développez l’auto-observation.
  2. Chaque jour, pendant au moins 10 à 20 minutes, développez une concentration méditative grâce à la visualisation de l’image.
  3. Continuez votre journal spirituel.

Continuez à développer l’auto-observation toute la journée et développez votre pleine conscience pour allonger la durée pendant laquelle vous êtes conscient de vous-même. En d’autres termes, prenez conscience de la continuité de la conscience. Lorsque vous faites la lessive et que vous êtes conscient de ce que vous faites, notez également que vous devez continuer à être conscient d’instant en instant. C’est une chose de devenir conscient dans l’instant, et c’en est une autre de continuer à être conscient.

Alors, développez la continuité de la conscience.

Puis, chaque jour, faites cette pratique de concentration méditative. Au lieu de la pratique que nous faisions auparavant en observant les sensations de la respiration, maintenant vous allez d’abord prendre une « photo mentale » de cette image :

maitreya seated

Ensuite, fermez les yeux et visualisez-le. 

Lorsque vous regardez l’image pour la première fois, soyez simplement conscient de l’image ; il n’est pas nécessaire de l’analyser mentalement, il n’est pas nécessaire de l’étudier, de le mesurer, de chercher qui il est, ce qu’il représente, tout le symbolisme – oubliez toutes ces informations intellectuelles. Prenez simplement une photo mentale, puis fermez les yeux et imaginez cette image dans votre esprit. C’est tout ce que nous faisons avec cette pratique : raviver la mémoire de ce que nous avons vu. Cela ne demande aucun effort ni analyse. Alors, ne spéculez pas, n’analysez pas et ne rejetez pas les croyances, les noms et le symbolisme. Prenez simplement une photo mentale, puis fermez les yeux et projetez cette image dans votre esprit. Ensuite, prenez dix, quinze, vingt minutes et visualisez cette image.

Si l’image vous fait peur ou vous dérange d’une manière ou d’une autre, choisissez une autre divinité ou image sacrée, mais c’est mieux si c’est quelque chose pour lequel vous n’avez pas déjà d’associations mentales.

Concernant la visualisation, ne forcez pas. Nous avons déjà la capacité de visualiser ; vous pouvez le prouver maintenant. A quoi ressemble un singe ? Voyez-vous cette image surgir dans votre tête? Qu’est-ce qu’une banane ? Vous pouvez voir l’image dans votre esprit, n’est-ce pas ? Il apparaît juste sans effort. C’est tout ce que vous devez faire dans cet exercice. Ne forcez pas pour visualiser. Ne faites pas rouler vos yeux, ne serrez pas votre visage ou ne serrez pas votre cerveau. Vous n’avez besoin d’aucune tension ou effort. Il suffit de rappeler le souvenir et de laisser l’image apparaître d’elle-même, spontanément. Si elle disparaît, détendez-vous et rappelez-vous à nouveau l’image ; ne le forcez pas, ne l’exercez pas, ne l’exigez pas, détendez-vous. Détendez-vous et rappelez l’image encore et encore. Il apparaîtra tout seul, sans effort, et si ce n’est pas le cas, c’est parce que la concentration est faible ou que vous êtes agité. Si votre conscience n’a pas l’énergie ou la force pour maintenir l’image stable, reculez un peu, détendez-vous et réessayez, et continuez ainsi. Petit à petit, avec persévérance et détente, vous vous rendrez soudain compte un jour que cette image reste là sans effort, et qu’elle est magnifique. C’est ainsi qu’il devrait évoluer. Il apparaîtra simplement là et se fera sans effort de la même manière que vous rêvez. Nous utilisons exactement la même capacité : lorsque vous rêvez, vous ne faites pas d’effort, vous fermez simplement les yeux, vous vous détendez, puis les images se produisent. Nous voulons utiliser exactement la même approche lorsque nous développons ce pouvoir. Détendez-vous complètement, appelez l’image; s’il n’apparaît pas, soyez patient ; continuez simplement à vous rappeler cette image d’une manière très détendue.

Le troisième exercice est de continuer avec le journal spirituel.

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