Le nom du Béni Elohim MeH’I(EL) est issu d’un radical (MeM – CHeT –YoD) formant également le mot hébreu mehî (MeM – CHeT –YoD) signifiant « coup », en tant que choc brutal que l’on fait subir à quelqu’un, ou encore « » désignant l’entrée en contact de deux corps qui se rencontrent violemment. Prononcé différemment, ce même mot se dit également mohî et signifie alors « cérébral », du terme moha (MeM – CHeT ) désignant le « cerveau ». Nous retrouvons enfin, par la permutation des lettres, le mot yaham (CHeT – YoD –  MeM ) qui évoque la période de rut au cours de laquelle les animaux cherchent à s’accoupler. Quant à la particule EL (ALePh –LaMeD), apposée au radical, elle introduit ces réalités dans une perspective de relation à l’Ineffable.

Pour approcher l’enjeu de ce Béni Elohim, commençons donc par mieux cerner ce qu’il faut entendre par « coup » ou par « choc ». Un adage populaire nous apprend que du choc des idées jaillit la lumière. En fait, la relation à l’autre est bien souvent révélatrice dans la mesure où elle nous apprend, parfois violemment, un certain nombre de choses qui nous amènent à mieux incarner ce que nous sommes. En effet, ce que l’autre nous apprend sur nous-mêmes est bien souvent l’occasion d’un choc qui vient ébranler l’idée que nous nous étions forgée et qui peut être assez différente de ce que nous sommes véritablement. Tout au cours de notre existence, nous cherchons à nous sécuriser en érigeant diverses formes de constructions mentales plus ou moins obscures auxquelles nous nous attachons au risque parfois de nous y cristalliser. Or, sous l’influence de l’autre, le caractère dérisoire et illusoire de certains préjugés ou de certaines convictions que nous avons parfois soutenus avec ardeur nous est brutalement révélé. Cette remise en question à laquelle nous nous trouvons confrontés est alors parfois vécue de manière profondément douloureuse parce que ce rapport à l’autre va ébranler notre moi égoïque, nous amenant dès lors à modifier, de manière plus ou moins radicale, certaines attitudes et certains comportements.

Plus encore, le coup ou le choc peut aussi résulter d’une confrontation à ce qui n’est pas nous : à l’autre ou à l’Ineffable. À ce titre, il est éloquent de constater que le Christ est avant tout perçu dans les évangiles comme étant celui qui choque. En effet, il bouscule et bouleverse les préjugés, les dogmes, les schémas établis sur lesquels le peuple juif avait érigé toute sa civilisation. Ainsi, il scandalisera les Pharisiens et les scribes :

« Les scribes et les Pharisiens se mirent à penser : « Qui est-il celui-là, qui profère des blasphèmes ? » ».

– Luc V, 21.

Même ceux qui le suivaient furent éprouvés :

« Après l’avoir entendu, beaucoup de ses disciples dirent : « Elle est dure, cette parole ! Qui peut l’écouter ? Mais, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce propos, Jésus leur dit : « Cela vous scandalise ? Et quand vous verrez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant ?… C’est l’esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie. Mais il en est parmi vous qui ne croient pas. » ».

– Jean VI, 60-63.

Si le Christ choque, c’est en vue de décristalliser les consciences pour les rendre réceptives à de nouvelles réalités (et les inciter à les incarner). À ce titre, les termes mohî et moha prennent tout leur sens car c’est la conceptualisation cérébrale qui est ici mise en exergue. Plus encore, nous pouvons également constituer à partir de la racine (MeM – CHeT ), le verbe (MeM – VaV – CHeT ) signifiant « s’amollir » ou « s’attendrir ». Sous les coups, nous acquérons donc cette docilité « qui exclut le sectarisme et la dureté de cœur, qui sont les fruits empoisonnés de la suffisance en soi, […] qui répugne à s’approprier l’avenir par des plans d’actions inflexibles ou d’orgueilleuses maquettes. Elle n’est pas « cassante » devant l’imprévu qui s’offre à la liberté. Elle invente, jour après jour, fidèle aux normes surnaturelles, la réponse que les fils de Dieu doivent fournir aux injonctions de l’événement. Elle est disponibilité. ».

– Varillon, François, Éléments de doctrine chrétienne, tome 1, op. cit.

Sous l’influence Béni Elohim MeH’I(EL), nous sommes donc appelés à nous décristalliser dans le cadre d’une relation qui nous amène à devenir docile. Si l’amour Indicible (incarné par le Christ) heurte les consciences, c’est donc dans la perspective d’amollir en quelque sorte le cerveau afin que celui-ci s’affranchisse de toute structure limitative pour s’ouvrir à des réalités essentielles qui lui seraient autrement demeurées inconcevables. Sous l’impact d’une parole qui choque, tous les schémas mentaux que nous avions su ériger et sur lesquels nous nous appuyions en vue de mieux interpréter le réel, le comprendre et lui donner un sens (lui conférer un caractère d’intelligibilité) sont ainsi ébranlés. Les certitudes disparaissent et nous nous interrogeons (le terme mi (MeM – YoD) également formé à partir des lettres du radical signifie « qui ? »). Il cesse donc de nous figer, de nous raidir et de nous cristalliser, redevenant tel un petit enfant dont la caractéristique fondamentale est d’être pleinement ouvert à ce qui est nouveau, s’opposant tout naturellement à l’adulte qui s’est totalement figé dans ces systèmes mentaux (philosophiques, intellectuels, religieux, moraux…), se retrouvant dès lors incapable de s’ouvrir véritablement à d’autres réalités.

À ce titre, nous avons également tiré du radical (MeM – CHeT –YoD) le terme yaham (CHeT – YoD –  MeM ) signifiant « rut » (la période d’activité sexuelle pendant laquelle les animaux cherchent à s’accoupler). Or celui qui a cessé de se murer dans ses certitudes (dans une perception de la réalité qui ne laisse plus place à la nouveauté) devient réceptif à l’autre, se laissant ainsi investir par Sa puissance fécondante qui éveille en lui une conscience nouvelle. Dès lors, nous pouvons en déduire que le Béni Elohim MeH’I(EL) stimule toute relation nous amenant à ne plus nous figer dans nos préjugés, nos a priori et nos schémas de pensée établis, allant même jusqu’à remettre en question ce que nous croyons, pour ainsi être conduits à vivre autrement. En ce sens, nous sommes remis en question quant à notre perception de nous-mêmes, mais aussi quant à celle des autres qui se révéleront différents de ce que nous avions cru.