Le nom du KérouBim AYÂ(EL) est constitué d’un radical formé des lettres ALePh, YoD et AYiN. Or ce radical contient en lui-même le mot hébreu ‘îy ( ALePh – YoD) qui désigne une « île ». Ce même mot, prononcé différemment, désigne également le chacal, ce mammifère carnivore ressemblant au renard. A priori, ces deux réalités semblent fort différentes, mais nous verrons qu’elles peuvent se référer à un même archétype. Quant à la particule EL (ALePh – LaMeD), elle les place dans une perspective de relation avec l’Ineffable. Pour bien comprendre la mission du KérouBim AYÂ(EL), nous nous intéresserons donc tout d’abord au symbolisme de l’île pour ensuite aborder celui du chacal.

 

Comme nous l’avons déjà précisé, une île est essentiellement une étendue de terre ferme émergée des eaux. Or l’eau devient, dans cette perspective, un symbole du monde informel et du non manifesté. Elle est même parfois associée à l’abîme primordial, au chaos informe et non ordonné, dont elle conserve d’ailleurs encore les traces. En effet, pensons à ses fonds obscurs rappelant les ténèbres du néant, de l’indifférenciation et de l’inexistant. Pensons également à la mouvance et à l’instabilité de cette substance évoquant celles d’un monde non encore pleinement défini (non encore manifesté). En ce sens, il est d’ailleurs éloquent de constater que l’océan sera solide et immobile, sans gouffre ni tempête,

« Comme une mer vitrifiée semblable à du cristal », 

– Apocalypse IV, 6.

 

Lorsque les temps seront accomplis. Ce lien étroit que l’océan conserve avec l’abîme incita même certains auteurs bibliques à employer l’équivalent du mot abîme pour désigner l’océan. C’est notamment le cas dans ce passage où le psalmiste chante :

 

« J’enfonce dans la bourbe du gouffre et rien qui tienne ; je suis entré dans l’abîme des eaux et le flot me submerge. »,

– Psaume 69 (68), 3.

 

En tant que terre émergeant des eaux, l’île symbolise donc le monde créé par Celui qui

 

« Appelle le néant à l’existence. ».

– Romains IV, 17.

 

Autrement dit, elle évoque la création en tant qu’œuvre divine issue du chaos primordial comme l’atteste encore l’Ecclésiastique :

 

« Selon un plan, il [Dieu] a dompté l’abîme et il y a planté les îles. ».

– Ecclésiastique XLIII, 23.

 

Plus encore, à l’inverse des flots de l’océan qui submergent et engloutissent, l’île évoque la création en tant que matrice propice à la vie, offrant refuge (l’île est un lieu clos) et nourriture. Elle devient donc l’emblème d’une terre vivifiée par la grâce divine et participant à l’abondance cosmique, comme nous le confirme d’ailleurs de manière éloquente son étymologie hébraïque’ îy ( ALePh – YoD). En effet, la lettre ALePh incarne, nous l’avons déjà mentionné, la puissance divine en tant que force créatrice et vivifiante. Quant à la lettre YoD, elle évoque cette même puissance désormais à l’œuvre au sein de l’univers créé pour en assurer le maintien et le développement plénier. En d’autres termes, si Dieu est avec ALePh un dieu géniteur, il devient, avec YoD, un dieu artisan qui sculpte, modèle et cisèle Sa création. Dès lors, l’île évoque la création que la toute-puissance divine, en tant que force créatrice et vivifiante (ALePh), maintient, façonne et épanouit, l’amenant à la plénitude de son expression (YoD).

 

Les îles apparaissent d’ailleurs dans maintes traditions sous l’apparence de lieux paradisiaques à l’image du jardin d’Éden (un milieu également clos offrant nourriture et sécurité). À titre d’exemple, pensons aux îles fortunées de l’Antiquité grecque, à ces îles des bienheureux que certains assimilèrent aux îles Canaries comme l’écrit Plutarque :

 

« La pluie n’y tombe que rarement, et ne tombe que peu. Des vents tièdes dispensent une rosée si abondante que la terre produit les meilleurs fruits, et en telle quantité que les habitants ne peuvent que se livrer au plaisir du repos. L’air est toujours doux, et les barbares eux-mêmes ont généralement admis qu’il s’agit là des Champs-Elyséens, de la résidence des Bienheureux, celle qu’Homère a décrit de toute la force de son art poétique. ». 

– Cité dans l’Encyclopédie des symboles, Édition française établie sous la direction de Cazenave, Michel, La Pochothèque, Le livre de Poche, Paris, 1996.

 

« La mythologie celtique mentionne également l’existence d’un pays paradisiaque, situé lui aussi dans la mer de l’ouest (l’Atlantique). Il s’agit là surtout d’un mythe irlandais. Que ce soit dans les épreuves imposées à différents rois de l’Irlande (Art, fils de Conn aux Cent Batailles, Cormac mac Art, etc.), ou que ce soit dans des histoires comme celle de Connla qu’une fée vint rechercher, depuis l’une de ces îles, afin de l’y emmener avec elle et de lui faire connaître une jeunesse éternelle et le bonheur d’un amour sans fin, on considérait d’habitude que ces îles étaient gouvernées par des femmes à la merveilleuse beauté. Le temps n’y avait pas de prise et il y croissait des pommiers, parfois d’or ou d’argent qui en étaient le signe distinctif. ».

– Encyclopédie des symboles, op. cit.

 

En ce sens, AYÂ(EL) nous amène à nous montrer particulièrement réceptifs à l’expression de la puissance vivificatrice de l’Esprit au sein du créé et à en faire l’expérience tangible en jouissant des multiples ressources que lui-même et son environnement recèlent. En ce sens, il nous conduit à adopter l’attitude d’un véritable épicurien qui, loin de percevoir le monde comme une limitation, y verra au contraire de nombreuses occasions pour vivre l’abondance et la plénitude. Percevant en outre la création dont nous faisons partie sous l’image d’une île, nous sommes incités à réaliser l’importance d’établir une intimité avec notre Créateur, sachant que celle-ci est nécessaire au maintien de l’ordre et de la fécondité du monde. C’est ainsi que l’île devient symbole de joie, de paix et d’harmonie, ces états étant liés à la qualité du rapport que nous savons établir avec l’Ineffable. En effet, l’intimité avec l’Ineffable fera de l’île un monde d’abondance où la grâce divine se répandra librement. Ce sera le retour au paradis.

 

Sur un tout autre plan, l’île qui émerge de l’eau évoque également la naissance d’une nouvelle réalité, ayant subi la puissance transformatrice et dissolvante de cet élément. Elle devient alors le symbole d’un renouvellement de l’être qui conduit non seulement à la joie, à l’harmonie et à la paix caractérisant l’état paradisiaque retrouvé, mais également à une sensation de plénitude, de bonheur et d’amour. En effet, l’eau évoque dès lors la puissance de l’amour Indicible qui permet de renaître par la grâce sanctifiante de l’Ineffable rendue pleinement opérante grâce au climat d’intimité auquel nous avons fait allusion antérieurement.

 

En ce sens, la lettre AYiN, apposée au mot ‘îy ( ALePh – YoD) pour constituer le radical ALePh, YoD et AYiN, est fort intéressante. En effet, issue d’un ancien idéogramme représentant un œil (le mot hébreu AYiN signifie d’ailleurs « œil »), elle évoque traditionnellement l’œil de l’Ineffable, source de grâces, qui se tourne vers celui qui s’est ouvert à Sa réalité et a su établir un rapport d’intimité avec Lui comme nous le précise le psalmiste :

 

« Voici, l’œil du Seigneur est sur ceux qui le craignent, sur ceux qui espèrent son amour, pour préserver leur âme de la mort et les faire vivre au temps de la famine… ».

– Psaume 33 (32), 18-19.

 

Il affirmera encore « J’ai les yeux sur les fidèles du pays, qu’ils demeurent avec moi (..) le diseur de mensonges ne tient pas devant mes yeux. ».

– Psaume 101 (100), 6-7.

 

En ce sens, « les regards du Seigneur sont fixés sur ceux qui l’aiment, puissante protection, soutien plein de force, abri contre le vent du désert, ombrage contre l’ardeur du midi, protection contre les obstacles, assurance contre les chutes. ».

– Ecclésiastique XXXIV, 16.

 

La présence de cette lettre conforte donc l’idée que l’île évoque la création comme lieu d’expression de la grâce sanctifiante pour celui qui, à nouveau placé sous le regard attentif de l’Ineffable, reçoit de Lui abondance, joie et bien-être. C’est sans doute d’ailleurs dans cette perspective que Lenain a traduit le nom de EIAEL par l’expression « Dieu, délice des enfants et des hommes ». D’autre part, nous avons vu que le mot ‘îy ( ALePh – YoD) évoque également le chacal, cet animal qui habite les steppes, les savanes et les contrées semi-désertiques. Son régime alimentaire est typiquement omnivore bien qu’il ait une nette préférence pour la nourriture carnée, délaissant cependant volontiers les proies vivantes au profit des charognes.

Il accompagne donc généralement les grands fauves afin de ronger les carcasses que ces derniers abandonnent derrière eux. Considérant ces quelques éléments, la plupart des traditions l’ont associé à la mort. Toutefois, il ne faudrait pas croire pour autant qu’il incarne les forces mortifères. Au contraire, il évoque plutôt une aptitude à se libérer de l’emprise de la mort (il se nourrit de charognes) et à survivre dans des contrées désolées et arides. C’est d’ailleurs en ce sens qu’il faut comprendre le fait que l’ennemi est fréquemment livré au chacal dans la tradition biblique. Citons, à titre d’exemple, ces mots du psalmiste :

 

« Mais ceux qui poussent mon âme à sa perte, qu’ils descendent au profond de la terre ! Qu’on les livre au tranchant de l’épée, qu’ils deviennent la part des chacals ! ».

– Psaume 63 (62), 10-11.

 

Or l’ennemi d’Israël (figure de Satan) incarne précisément ces puissances mortifères contre lesquelles lutte le chacal, replaçant ainsi la réalité en rapport étroit avec les forces de la vie. Les anciens Égyptiens avaient d’ailleurs bien saisi ce symbolisme propre à l’animal puisqu’ils en avaient fait l’incarnation de leur dieu Anubis, celui-là même à qui ils livraient le corps des défunts (une réalité placée sous l’emprise des forces de la mort) pour qu’il soit alchimisé, devenant à nouveau un lieu propice à l’expression de la vie. En effet, les prêtres d’Anubis

 

« Avaient un rôle important à jouer lors des enterrements : c’étaient eux qui lisaient les chapitres des rituels, s’acquittaient sur la momie ou la statue du mort de tous les rites propitiatoires ou régénérateurs qui devaient transformer la pauvre carcasse humaine, dûment desséchée et salée par les embaumeurs, en un nouveau corps rajeuni, doté de toutes ses anciennes facultés terrestres, et apte à faire bonne figure dans les paradis de l’au-delà. ».

– Sauneron, Serge, Les prêtres de l’ancienne Égypte, Perséa, Paris 1988.

 

Plus précisément encore, le chacal intervenait de manière spécifique dans le rituel de l’ouverture de la bouche dont la fonction était de rétablir un lien étroit avec la puissance de l’Esprit, la mort étant essentiellement une expérience de rupture et de division.

 

Considérant ce symbolisme propre au chacal, nous découvrons qu’il fait admirablement écho à celui de l’île par ce climat d’intimité retrouvé qu’il évoque comme outil de libération des forces mortifères et néantifères. En outre, il incarne non seulement une capacité à survivre dans le monde de la mort, en rétablissant une communication avec les forces de la vie, mais aussi un processus de déification, le chacal des anciens Égyptiens étant responsable de la transmutation du défunt appelé à devenir un autre Osiris, un dieu. Mis en rapport avec la lettre AYiN, nous pouvons donc voir dans cet animal ( ALePh – YoD) une capacité à faire de toute réalité placée sous l’emprise de la mort une matrice propice à la vie, la replaçant sous le regard attentif de l’Ineffable (AYiN), mais aussi une capacité à se laisser pénétrer par un regard qui transforme et déifie. En ce sens, KérouBim AYÂ(EL) nous amène à nous ouvrir à la puissance vivificatrice et à l’incarner pleinement au sein de son existence, accédant tout naturellement à une expérience d’abondance et de bien-être profond, échappant conséquemment à tout état de carence, de pauvreté et de misère, tant sur un plan psychologique que sur un plan spirituel.