Le nom du Seraphim YeH’oU(YaH) est constitué d’un radical composé des lettres  YoD, CheTh et VaV à partir desquelles nous pouvons former le mot hohah חוח (CheTh –VaV –CheTh) qui désigne le « chardon », la « fente » ou la « crevasse ». Nous pouvons également constituer le mot hiououy חוו׳ (CheTh –VaV –VaV–YoD) signifiant l’ « affirmation » ou la « déclaration ». Quant à la particule YaH, elle place ce radical dans une perspective de relation à l’Ineffable, à Dieu. Pour saisir la signification profonde du nom composé à partir de ce radical, nous devons donc nous interroger sur le sens de ces mots.

      À propos tout d’abord du chardon, soulignons qu’ «  à cause de ses feuilles épineuses, le chardon est une arme contre le démon et les influences négatives : c’est pourquoi il est recommandé d’en faire pousser devant la maison. On dit aussi que jeter au feu, en temps d’orage, des têtes de la plante met à l’abri de la foudre et que les voleurs n’enjambent jamais le mur d’un jardin où il en pousse. […] Les chardons secs, cloués sur les portes des granges, protègent des sorciers le bétail. En Estonie, ils sont placés sur le premier blé qu’on fait sécher car ils en chassent le mauvais génie. Surnommé “casso-diable” en Provence, le chardon à foulon trifide trouvé dans la nature est détesté du diable et de ses suppôts. Dans les Ardennes belges, porter une chemise faite avec les fibres des grands chardons permet de lutter contre un maléfice. « .

– Le Livre des superstitions, Éloïse Mozzani, Robert Laffont, Paris, 1995.

      Cette plante est donc porteuse d’un pouvoir d’exorcisme. En effet, elle éloigne toutes les forces ténébreuses par lesquelles l’Esprit du monde (Satan) tente d’aveugler l’homme, l’amenant à se détourner de plus en plus de son Créateur (de Dieu). Or nous touchons là une première fonction attribuée traditionnellement à YeH’oU(YaH) : celle de nous inviter à combattre les puissances égoïques qui nous maintiennent dans un état mortifère ou, sur un plan supérieur, à lutter contre les forces ténébreuses (celles du Satan) qui s’opposent à la manifestation des réalités divines (celles de l’amour) au sein de la création. À ce titre d’ailleurs, nous avons mentionné qu’à partir du radical constituant le nom de ce Seraphim, nous pouvons également former le mot hiououy חוו׳ (CheTh –VaV –VaV–YoD) signifiant « l’affirmation » ou « la déclaration ». L’enjeu de YeH’oU(YaH) consiste donc bien à éveiller en nous cette capacité à lutter contre les puissances égoïques qui nous maintiennent dans un état mortifère en affirmant, envers et contre tout, les valeurs de notre essence profonde ou, dans une perspective de transcendance (de déification), à combattre les forces ténébreuses (celles du Satan) en rayonnant dans le monde, sans tiédeur ni tergiversation, de nouvelles valeurs (celles de l’amour).

      Dans cette perspective, notons que le chardon est :

« Comme toutes les plantes à piquants, un symbole de défense périphérique, de protection du cœur, contre les assauts pernicieux du dehors. « . 

– Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dictionnaire des Symboles, Robert Laffont, Paris, 1982.

      En effet, il se distingue par le fait que sa tige, ses feuilles, et mêmes ses bractées (feuilles qui accompagnent la fleur), sont recouvertes d’épines. Sa fleur s’épanouit donc dans un contexte particulièrement épineux. Or, sachant que la fleur symbolise en nous l’expression plénière de nos véritables valeurs, celles de notre essence profonde (c’est la fleur qui, seule, permet aux botanistes d’identifier avec certitude une plante), nous pouvons en déduire que le chardon incarne en nous, de manière privilégiée, une aptitude à défendre les valeurs qui nous animent (celles de notre essence profonde ou celles de l’Esprit) en combattant avec force et courage les puissances banalisantes de l’Esprit du monde (extérieure), celles qui nous plongent dans une torpeur afin de nous rendre docile (de nous ôter toutes nos épines) et mieux ainsi nous assujettir à ses règles et à ses lois.

       En ce sens, il n’est guère étonnant qu’ « en Occident, le chardon, et tout particulièrement le chardon à foulon, évoque par ses épines les souffrances du Christ et des martyrs. […] Les branches de chardon servent d’ailleurs très souvent à encadrer les portraits des martyrs. ». 

– Encyclopédie des symboles, Édition française établie sous la direction de Cazenave, Michel, La Pochothèque, Le livre de Poche, Paris, 1996.

      Cette aptitude symbolisée par le chardon s’inscrit donc dans une dynamique délibérément masculine (celle-ci étant fondamentalement active et émissive alors que la dimension féminine est davantage réceptive) et c’est sans doute pour cette raison que les femmes enceintes mangeaient autrefois des chardons pour être sûres de mettre au monde un garçon.

      Dans un autre ordre d’idées, le terme hébreu hohah חוח (CheTh –VaV –CheTh) désignant le « chardon » évoque également la « fente » ou la « crevasse ». Considérant ce qui précède, cette fente ou cette crevasse suggère évidemment l’idée d’une brèche apparaissant dans ce monde d’en bas, un monde clos qui nous maintient éloigné des réalités véritables (de celles du monde d’en haut). En ce sens, nous pouvons en déduire que YeH’oU(YaH) favorise en nous le développement d’une formidable puissance nous permettant de faire une fente (une crevasse) dans la solide muraille qui, édifiée par les puissances ennemies (celles issues du monde ou de notre ego), nous entoure et nous aliène trop souvent.

      Plus encore, nous devrons, pour y arriver, être ouverts à la nouveauté, être un homme d’expérience à la manière dont le définit Marc-André Ouaknine lorsqu’il affirme : qu’il faut distinguer les expressions « avoir une expérience » et « faire une expérience ». En effet, « “Avoir” renvoie à la possession, au connaître, à l’installation dans la satisfaction, à la confiance que procure l’acquis. Dans l’”avoir”, l’expérience est confirmée par la répétition. Mais en tant qu’expérience répétée et confirmée, elle n’est pas quelque chose qui se “fait à nouveau”. Dès lors, on prévoit ce qui auparavant était inattendu […] “Faire” une expérience, c’est s’inscrire dans l’ouverture, dans l’”ouvrir”. Ainsi, “l’homme d’expérience” n’est pas seulement celui qui est devenu tel grâce à des expériences acquises, mais celui qui est ouvert à des expériences.

“La plénitude d’expérience, la plénitude d’être de celui que nous disons expérimenté, ne consiste pas en ce que cet homme sait déjà tout et le sait mieux. L’homme d’expérience s’avère au contraire radicalement étranger à tout dogmatisme… » 

– Gadamer, H. G., Vérité et Méthode, Seuil, Paris, 1976. – Ouaknin, Marc-Alain, Lire aux éclats, Éloge de la caresse, Quai Voltaire, Paris, 1989.

      Pour faire une brèche dans la muraille de notre ego et nous ouvrir véritablement à l’autre (et à l’amour dont nous sommes porteurs, cette puissance divine qui nous extirpera de notre état d’esclavage), nous devrons donc savoir prendre une distance par rapport à nous-mêmes et ne plus enfermer les réalités qui nous entourent dans notre propre vision égocentrique. , les laissant s’exprimer, au contraire, dans toute leur authenticité. Nous devrons en ce sens nous dépouiller, au fil des expériences de la vie, de toutes les illusions que nous nous sommes forgées par rapport à nous-mêmes et qui nous maintiennent cristallisés dans un état de torpeur, d’enfermement et d’aliénation.

       À ce titre, nous pourrions citer la parabole du fils prodigue.

En effet, fort de ses illusions, le fils prodigue partit seul vers le monde, croyant ainsi assurer son bonheur. Toutefois, ses illusions se dissipèrent au même rythme que sa fortune et il se retrouva bientôt dans la plus grande indigence. 

– Luc XV,11-31

Or c’est précisément dans ce dénuement extérieur (s’étant défait de l’image illusoire qu’il s’était faite de lui-même), renonçant alors à toutes prétentions, qu’il amorça son processus de rédemption. Il devint dès lors un véritable homme d’expérience désormais apte à s’inscrire dans une attitude d’ouverture. Ainsi, il s’ouvrit à la réalité de l’autre (de son père) et à l’amour dont il était porteur, accédant par ce fait même au bonheur qu’il recherchait tant.