Le nom du KérouBim YeVaM(YaH) est constitué d’un radical formé des lettres YoD, BeITh et MeM qui forment le mot hébreu  יבמ yabam (YoD – BeITh –MeM ) signifiant « beau-frère », en tant que frère du mari. Ce même radical correspond également au verbe yebim signifiant « épouser la veuve de son frère ». Enfin, nous pouvons former le terme  ימ yem (YoD – MeM )  qui évoque une « fontaine » (en tant que source d’eau sortant de terre et se répandant à la surface du sol). Afin de bien cerner la signification de ce radical, nous allons tout d’abord analyser le sens des deux termes, yabam et yebim, signifiant respectivement « beau-frère » et « épouser la veuve de son frère ».

En ce sens, il importe tout d’abord de préciser que ces deux mots évoquent, dans la tradition hébraïque, la loi du lévirat édictant le devoir du beau-frère lorsque son frère vient à mourir sans progéniture. En effet,

« tirant son nom de la traduction latine (levir) du mot hébreu yabam qui signifie « beau-frère » dans la langue usuelle, et parfois « proche parent« , la coutume dite du lévirat concerne un devoir imposé sous certaines conditions au beau-frère d’une veuve: lorsque des frères habitent ensemble, c’est-à-dire vivent du même bien familial, et que l’un vient à mourir sans avoir eu d’enfant, l’autre ou l’un des autres, protecteur tout indiqué des intérêts du défunt, doit assurer à celui-ci une descendance et, pour ce faire, se trouve fermement invité à épouser sa belle-sœur en veuvage; le premier enfant né de cette union sera tenu pour fils ou pour fille du frère décédé, donc aussi pour son héritier de plein droit. « .

– Gérard, André-Marie, Dictionnaire de la Bible, op. cit

Pour approcher la signification de cette loi sur un plan symbolique, nous devons bien évidemment nous rappeler que le mari, la femme et le beau-frère incarnent ici des dimensions particulières de l’être. En effet, les rapports conjugaux entre l’homme et la femme évoquent toujours dans les écrits bibliques les liens existants entre l’esprit et le corps. II en est donc ainsi du couple primordial formé par Adam et Ève comme de tous les couples qui apparaissent par la suite dans les récits ultérieurs. Il en résulte que la relation entre le mari et la femme n’est pas a priori une relation d’amour, mais une préfiguration de celle-ci, étant une figure de la relation qui existe entre l’esprit et le corps. C’est du reste ce qui explique ce passage où le roi David, décrivant sa relation d’amitié avec Jonathan, lui dit :

« Jonathan, par ta mort je suis navré, j’ai le cœur serré à cause de toi, mon frère Jonathan. Tu m’étais délicieusement cher, ton amitié m’était plus merveilleuse que l’amour des femmes. « .

– 2 Samuel I, 25-26.

Ainsi donc, l’homme symbolise l’esprit et cela, de manière toute naturelle, étant porteur d’une dimension émissive et active tout comme lui. Il est d’ailleurs intéressant de constater, sur un plan purement biologique, que le spermatozoïde (la gamète mâle) est actif, mobile et émetteur. En effet, c’est lui qui, propulsé par sa queue en forme de fouet (le flagelle), remonte l’utérus pour atteindre l’ovule et le pénétrer au niveau des trompes de Fallope. De même, la verge est active et émissive et c’est bien elle qui pénètre le vagin pour y déverser la semence de vie.

L’éjaculation nous révèle d’ailleurs l’orientation même du principe masculin comme rayonnement ou déversement vers l’extérieur. C’est la raison pour laquelle les anciens ont associé l’homme à l’esprit qui possède également une nature émissive et active. En effet, étant la dimension intérieure de l’être, le dedans de toute chose, il est naturellement tourné vers l’extérieur, sa dimension complémentaire. Quant à la femme, elle a toujours été associée au corps, une analogie qui n’échappa d’ailleurs pas à saint Paul lorsque, définissant la nature des relations conjugales entre l’homme et la femme, il écrivit :

« Les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Aimer sa femme, c’est s’aimer soi-même. Car nul n’a jamais haï sa propre chair ; on la nourrit au contraire en en prenant bien soin. ».

– Ephésiens V, 28-29.

En effet, le pôle féminin est ontologiquement porteur d’une dimension réceptive et matricielle. Pour reprendre notre comparaison avec le plan biologique, il est aisé de constater que l’ovule est passif, immobile et récepteur. C’est le spermatozoïde qui migre vers lui et qui le pénètre. Or le corps possède également une nature fondamentalement réceptive. Plus encore, en tant qu’extériorité, il est ontologiquement tourné vers l’intérieur.

Étant bien conscient du symbolisme, du couple comme établissement d’une dynamique étroite entre l’esprit (le mari) et le corps (l’épouse), nous pouvons mieux appréhender, sur un plan symbolique, cette fameuse loi du lévirat qui semble au cœur de l’enjeu, initiatique du KérouBim YeVaM(YaH). En ce sens, nous sommes en présence d’un homme qui meurt avant d’avoir eu des enfants. Sachant qu’il symbolise l’esprit, le fait qu’il meure évoque évidemment le fait que l’esprit s’est détourné de l’Ineffable. En effet, la mort de l’esprit résulte essentiellement de sa rupture avec l’Ineffable qui est Source de toute vie. En outre, transmettant vers le corps le pouvoir créateur et vivifiant de l’Ineffable auquel il a accès, il n’est plus dès lors vecteur de vie et source de fécondité. Il demeurera donc stérile. La stérilité fut toujours considérée en ce sens comme une malédiction divine par les Hébreux. Elle était donc vécue comme un immense malheur,

« Alors qu’une progéniture nombreuse manifestait avec éclat la faveur dont l’Éternel comble ceux qui l’aiment. ».

– Gérard, André-Marie, Dictionnaire de la Bible, op. cit.

En tant que frère du défunt, le beau-frère incarne, quant à lui, une autre dimension de l’esprit. En effet, il partage avec lui un même bien (les mêmes ressources), ce qui laisse entendre qu’il est un autre aspect de la même réalité. Le fait qu’il soit frère et qu’il habite la même maison (le même corps) le confirme d’ailleurs éloquemment. En fait, si le mari évoque l’esprit en tant qu’ouverture sur l’Ineffable, le beau-frère incarne davantage l’esprit en tant qu’intériorité (une autre facette de la dimension spirituelle). Dès lors, le fait d’épouser son beau-frère évoque un processus par lequel le corps s’intériorise. Se plaçant dans une telle dynamique, il se met évidemment dans une disposition d’accueil et d’écoute face aux réalités intérieures qui sont elles-mêmes porteuses d’une ouverture sur l’Ineffable. En ce sens, tout processus d’intériorisation entraîne l’être à prendre conscience de sa véritable nature qui est ontologiquement expérience de manque, de vacuité. Si l’esprit, en s’extériorisant, peut se détourner de l’Ineffable et sombrer dans la stérilité, le corps, dans son processus d’intériorisation naturelle, ne peut donc qu’être ouverture sur l’Esprit, redécouverte de l’Ineffable dans une expérience d’absence ardente.
 

Ainsi, le mariage du beau-frère et de la veuve (qui est symboliquement emblème du manque) est une illustration admirable d’un processus d’intériorisation par lequel l’Ineffable est à nouveau exalté dans un juste rapport entre le corps et l’esprit. Or nous avons précisément insisté sur le fait que ce rapport est une préfiguration de l’amour en tant qu’il est éveil d’une dynamique intérieure essentielle à l’établissement de tout échange avec l’autre. Si l’harmonisation du corps et de l’esprit permet le développement d’une dynamique psychologique favorisant l’éveil et la connaissance du moi véritable, elle est donc également préparation à une vie d’amour qui peut dès lors être envisagée. Plus encore, l’un des motifs importants de la loi du lévirat consiste à

« Protéger le patrimoine des familles et des clans contre les aliénations et dispersions qui mèneraient à un déséquilibre social : « La femme du défunt, précise la loi deutéronomique, ne pourra pas se marier au-dehors, avec un étranger (Deutéronome XXV, 5). ». 

– Ibid.

Si nous poursuivons notre analyse symbolique, la figure de l’étranger évoque évidemment l’ego, ce moi purement illusoire (étranger à sa véritable nature), qui place l’homme sous l’emprise de la Matrice du monde et de ses puissances mortifères. Dès lors, nous pouvons en déduire que le KérouBim YeVaM(YaH) œuvre non seulement pour amener le corps à s’ouvrir aux réalités de l’esprit, instaurant avec lui un rapport d’intimité’ et de profonde harmonie, mais également pour combattre tout assujettissement du corps à l’ego, une union adultère qui conduirait l’homme à sa propre perte. Sur le plan de la déification, la veuve représentera alors la créature dont l’Époux (l’Ineffable) est mort. Rappelons que la créature (l’homme) a pour vocation de s’unir à Son Créateur pour l’exprimer au sein du créé. Toutefois, suite au drame de la Chute, elle s’est unie à un faux époux, la Matrice du monde et son corollaire sur le plan intérieur : l’ego. Toutefois, en devenant la femme de son beau-frère, c’est-à-dire de l’esprit, elle pourra se tourner à nouveau vers l’Ineffable, son légitime époux (l’esprit étant ouverture sur Dieu) et accédera dès lors à sa divinisation (la grâce divine pouvant à nouveau l’investir). Enfin, nous savons que e terme  ימ yem (YoD – MeM ) , formé par les deux lettres YoD et MeM extraites du radical (YoD – BeITh –MeM ) évoque une « fontaine ». Or la fontaine est un symbole de la grâce divine, source de toute vie. Cette association est d’ailleurs admirablement confortée par l’image de la fontaine de jouvence qui, par ses eaux, procure à l’homme qui s’y plonge ou s’y abreuve un perpétuel rajeunissement. Par extension,

 » Les boissons divines ou sacrificielles, ambroisie, soma, hydromel, sont des fontaines de jouvence. Qui y boit s’affranchit des limites de la condition temporelle et obtient donc, par une jeunesse toujours renouvelée, la longévité… « .

– Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dictionnaire des Symboles, op. cit.

Or nous avons dit que l’esprit transmet vers le corps le pouvoir créateur et vivifiant de l’Ineffable auquel il a accès. À ce titre, l’esprit est même communément représenté sous la forme d’un Soleil resplendissant, une source de lumière et de chaleur qui incarne également, dans de nombreuses traditions, le principe actif et fécondant assurant le maintien de la vie sur la Terre (celle-ci étant alors associée au Corps).

Dans cette perspective, le radical (YoD – BeITh –MeM ) évoque donc une fontaine de jouvence (YoD – MeM ) dont les eaux arrosent une maison (BeITh), c‘est-à-dire le corps devenu matrice (un temple) pour la puissance de vie. Dès lors, nous retrouvons bien nos propos sur le fait que YeVaM(YaH) œuvre activement en l’homme pour maintenir son corps totalement réceptif à la puissance de l’esprit. À ce titre d’ailleurs, nous pourrions ajouter qu’il le sensibilise déjà, dans une certaine mesure, à l’expérience de la beauté. Certes, cette expérience relèvera du chœur des Tarchichim mais, en exprimant pleinement dans son corps la grâce divine, source de toute existence et de toute vie, l’homme acquiert une certaine beauté (à l’image de celui qui se plonge dans une fontaine de jouvence).