Le nom du Beni Elohim YiYaL(EL)(YaH) est constitué d’un radical formé des lettres YoD, YoD et LaMeD qui ne forment entre elles aucun mot hébreu significatif. Pour cerner l’enjeu propre à cet Beni Elohim, nous devrons donc focaliser notre étude sur l’analyse symbolique des lettres présentes au sein du radical à l’origine de son nom. Or nous savons que la lettre YoD est issue d’un ancien idéogramme représentant un bras prolongé par une main. Quant à la lettre LaMeD, elle est issue d’un ancien idéogramme représentant un aiguillon par lequel les conducteurs de bœufs guidaient autrefois leurs troupeaux, leur indiquant ainsi le chemin à suivre et les voies à ne pas emprunter. Voyons donc ce que nous pouvons tirer de la juxtaposition de ces deux entités symboliques.

En ce qui concerne la lettre YoD , elle se réfère d’abord à l’idée d’une main, d’autant plus que la main s’écrit יַד yad (YoD –DaLeTh), un terme très proche du mot YoD (YoD –VaV–DaLeTh). Outre ce premier élément, la main évoque également la force et la puissance. À ce titre d’ailleurs, elle a toujours été un symbole privilégié pour évoquer la puissance.

Ainsi, « aux mains du Seigneur est le gouvernement du monde… ».

– Ecclésiastique X, 4.

Lorsque le roi David bénit Dieu, c’est aussi en ces termes qu’il prononça son action de grâces :

« La richesse et la gloire te précèdent, tu es maître de tout, dans ta main sont la force et la puissance; à ta main d’élever et d’affermir qui que ce soit. ».

– 1 Chroniques XXIX, 12.

En ce sens, la main évoque la puissance de l’autre qui vient à notre rencontre pour nous affermir dans ce que nous sommes, mais aussi pour nous transformer. Évidemment, elle incarne aussi notre propre puissance qui agit sur l’autre dans la même perspective. Quant à la lettre LaMeD, son nom לַמד (LaMeD–MeM–DaLeTh) signifie littéralement instruire, enseigner ou apprendre. Or l’aiguillon (correspondant à l’ancien idéogramme dont la lettre est issue) était parfois associé dans la tradition hébraïque à l’image du maître (du pasteur) instruisant (aiguillant !) ses disciples (le troupeau) sur le chemin qu’ils devaient suivre pour atteindre leur réalisation. Ainsi, l’Ecclésiaste nous rapporte que:

« Les paroles du sage sont comme des aiguillons et comme des piquets plantés par les maîtres de troupeaux. ».

– Ecclésiaste XII, 11.

L’aiguillon est donc traditionnellement un outil associé à la fonction de guide et devient le moyen privilégié pour conduire l’homme sur la voie de son accomplissement. Dès lors, lorsque le YoD mobilise le LaMeD, il évoque un processus par lequel, nous renonçons à toute volonté de puissance égoïque (exclusivement centrée sur une quête de valoir, de pouvoir ou d’avoir) nous plaçant désormais dans la dynamique de notre vocation profonde (LaMeD). De manière plus précise, il évoque un processus de lâcher-prise. En effet, le Beni Elohim YiYaL(EL) nous invite à renoncer à nos propres aspirations égoïques pour rétablir une relation d’échange avec notre essence profonde qui nous enseignera la voie à suivre (et conséquemment les limites à ne pas dépasser). La technique du focusing, bien connue des psychologues modernes, illustre d’ailleurs un aspect de ce processus puisqu’elle consiste à prêter une oreille attentive à toute perception intérieure qui, vague à l’origine, se précise ensuite avant d’être ressentie pleinement. Pour ce faire, le sujet se place dans un état de relaxation suffisante et se remémore simplement une situation, un individu ou un objet en particulier. Il laisse alors surgir en lui un ressenti qui n’est jamais d’ordre intellectuel, mais qui se rapproche davantage d’une expérience physique. S’étant laissé parfaitement imprégner par ce ressenti, il amorce ensuite une étape d’interprétation. Pour ce faire, il associera simplement au ressenti qui surgit en lui un concept ou un mot et il se mettra immédiatement à l’écoute des effets produits par cette association. S’il trouve un concept permettant d’interpréter de manière juste son ressenti, il constatera alors une transformation significative de ce dernier. Cette transformation s’accompagnera toujours d’une profonde sensation physique de soulagement. Ainsi, la compréhension d’un phénomène obtenu par ce procédé n’est pas une simple intellectualisation abstraite, mais le résultat d’une alternance entre conceptualisation et ressenti. Favorisant le développement d’une authentique connaissance de soi, cette technique, comme celle du tribunal intérieur de vérité, permet d’établir un contact avec l’être profond et véritable, amenant l’homme à mieux se connaître et à découvrir la voie (et conséquemment les limites) dans laquelle il devra inscrire son existence. Par ailleurs, le Beni Elohim YiYaL(EL) nous invite également à ne plus dénaturer notre relation avec l’autre en cherchant à l’orienter dans une direction donnée (une direction conforme aux attentes de notre ego). Au contraire, il nous conduit à lâcher prise en nous laissant désormais guider dans la direction que cette relation nous amène à prendre, même si cela doit susciter en nous des peurs ou des angoisses. En effet, en cessant de vouloir orienter (prendre en main) notre relation dans une direction donnée, nous nous laissons désormais guider vers des horizons qui nous sont inconnus, assistant ainsi à la mise en place d’un certain nombre d’éléments qui, autrement, ne seraient jamais apparus dans notre vie. Si ce lâcher-prise peut être source de peurs, il s’avère pourtant très positif, car il nous entraîne à nous affranchir du cercle clos de notre ego en nous ouvrant à des dimensions de nous-même (de notre véritable nature) que nous ignorons jusqu’alors, tout en nous incitant à développer des qualités fort différentes de celles que nous avons cultivées jusqu’ici, amorçant ainsi une transformation radicale de notre être. En effet, dans l’amour, l’homme se laisse appeler à être différent. Il doit donc apprendre à donner sa main, à renoncer à tout pouvoir, comme dans l’acte de soumission féodal qui est repris dans l’ordination du prêtre qui se soumet à son consécrateur, comme à Dieu, pour être guidé vers autre chose. À l’être que nous aimons, nous sommes donc appelés à offrir notre main. C’est d’ailleurs pour concrétiser cet acte que chacun des époux, au moment du mariage, passe au doigt de l’autre le jonc de l’alliance, indiquant clairement qu’ils se sont abandonnés mutuellement l’un à l’autre. Pensons, à ce titre, à la tradition populaire où le fiancé demande la main de sa future épouse, affirmant ainsi qu’il souhaite l’épouser. Or cette relation privilégiée lui apprend ce qu’il est (étant confronté à ce qu’il n’est pas, à l’autre), mais aussi ce qu’il est appelé à devenir, l’amour ouvrant un chemin de transformation globale de l’être. Dans notre relation au Divin, le Beni Elohim YiYaL(EL) nous invite enfin à nous laisser guider par Sa main, de manière totale et inconditionnelle, cessant de nous soumettre aux revendications de l’ego (et de sa corollaire la Matrice du monde) pour rétablir avec Lui un rapport d’échange à travers lequel Il nous enseignera la voie (et les limites) qu’Il nous a tracée. À l’instar du psalmiste, il pourra dire:

« Tire-moi du filet qu’on m’a tendu car c’est toi ma force; en tes mains je remets mon esprit, c’est toi qui me rachètes, Seigneur. ».

– Psaume 31 (30), 5-6.

Ces paroles sont d’autant plus intéressantes que, dans la tradition hermétique, l’esprit est le siège de la volonté, celle-ci nous incitant à nous investir dans le monde dans une direction donnée. Il est également le siège de la puissance. En effet, l’homme a été doué par Dieu, dès son origine, d’une formidable puissance qu’il doit apprendre à exprimer pour ainsi concrétiser sa volonté et avancer tangiblement vers son accomplissement. L’expression célèbre « en tes mains, je remets mon esprit » exprime dès lors, non pas le désir de renoncer à sa propre puissance, mais plutôt de l’exprimer selon la volonté de Dieu (soit, en termes plus concrets, de la placer au service de l’amour). Ainsi, nous offrons à Dieu ce que nous sommes et nous trouvons dès lors dans une véritable dynamique d’échange. Enfin, nous avons vu que la lettre YoD évoque le mot יַד yad (YoD –DaLeTh) désignant la main. Or si nous plaçons la lettre LaMeD au cœur de ce mot, nous obtenons le verbe יַלַד yalad (YoD–LaMeD–DaLeTh) signifiant « enfanter » ou « engendrer ». Ainsi, en nous laissant guider par la main de Dieu (YoD –DaLeTh) qui nous instruit sur le chemin que nous devons suivre (LaMeD), l’homme est pour ainsi dire engendré, réalisant pleinement sa vocation (YoD – LaMeD –DaLeTh). Plus encore, en insérant le second YoD apparaissant au niveau du radical (YoD–YoD–LaMeD ] constituant le nom יִיַל YiYaL (EL) au terme yalad (YoD–LaMeD–DaLeTh), nous obtenons le mot יַלִיד yaliyd, (YoD–LaMeD–YoD–DaLeTh) signifiant « être originaire de ». Ainsi donc, en se laissant guider par la main de Dieu, l’homme se réconcilie avec ses origines, se replaçant du même coup dans sa vocation première.