Le nom du Serafim RiHÂ(EL) est constitué d’un radical composé des lettres ReISh, He et AYiN à partir desquelles nous pouvons former le mot רע (ReISh– AYiN) qui désigne l’ »ami«  ou le « compagnon« . Dans la même perspective, nous pouvons également constituer le mot רעה (ReISh– AYiN–He) qui prononcé re’ah, désigne l’ »amie«  ou la « compagne « , prononcé re’e, signifie l’ »ami » ou le « compagnon  » et, prononcé ra’ah, se rapporte à l’idée de « fréquenter », d’ »être ami de » ou de « se lier d’amitié« . Citons encore le mot ערער arear (AYiN –ReISh– AYiN –ReISh ) désignant « le genévrier« , un terme qui évoque aussi « la contestation » ou qui signifie « ébranler » et « saper«  lorsqu’il est prononcé irear . Quant à la particule EL, elle place ce radical dans une perspective de relation à Dieu, à l’Ineffable.

À ce titre, nous constatons déjà la présence d’un certain nombre de mots en rapport avec la notion d’amitié : l’ »ami « , le « compagnon« , l’ » amie« , la « compagne », « fréquenter », « être ami de » et « se lier d’amitié ». Sachant que RiHÂ(EL), au même titre que toutes les Serafim , a pour principal enjeu de nous inviter à entreprendre un processus de rectification, nous pouvons en déduire qu’il va vraisemblablement nous inciter à combattre les forces égoïques (celles qui nous incitent à nous illusionner) en sachant nous placer dans un juste rapport de médiation avec autrui (celui-ci venant en quelque sorte saper les illusions que nous nous sommes forgées). En ce sens, nous avons également extrait du radical un certain nombre de mots apparemment contraires aux valeurs de l’amitié comme cette idée de « contestation », ou les concepts  » ébranler » et « saper ». En fait, ces mots acquièrent une dimension fort positive si nous considérons que tout processus de rectification exige sévérité et rigueur. En d’autres termes, le Serafim RiHÂ(EL) nous invite à savoir nous défendre contre nos propres illusions en établissant avec l’autre une relation par laquelle celui-ci viendra nous éclairer et mettre un terme à l’aveuglement dans lequel nous nous sommes enfermés. Cet autre constituera alors un véritable ami.

En effet, l’ami véritable est toujours éprouvant car il ne cherche pas à conforter l’autre dans son ego ou à le maintenir dans une quiétude ou une torpeur face aux réalités divines. Au contraire, il tente de l’ »ébranler » et de « saper » ses attitudes et ses comportements égoïques. Qui bene amat, bene castigat (« Qui aime bien, châtie bien ! »), nous rappelle un proverbe célèbre. Dans la relation qu’il entretient avec l’autre, l’ami cherchera donc à briser la coquille égoïque de ce dernier afin de favoriser en lui l’éveil de sa véritable nature. C’est en ce sens que le psalmiste s’écrie :

« Que le juste me frappe en ami et me corrige. ». 

– Psaume 141 (140), 5.

Certes, cet enjeu que propose RiHÂ(EL) suppose une profonde confiance mutuelle car nous pourrons contester et nous rebeller violemment contre celui qui nous heurte et nous choque. La relation pourrait même être sujette à de profondes remises en question. Toutefois, si elle a été solidement établie sur une amitié sincère, elle perdurera au-delà des épreuves et finira toujours par se révéler dans toute sa plénitude.

« Qui reprend autrui trouvera faveur à la fin, plus que le flatteur. ». 

– Proverbes XXVIII, 23.

Citons enfin l’image du genévrier, un autre mot que nous avons extrait du radical. Il s’agit d’une plante à feuilles épineuses qui, au même titre que les autres espèces aux épines nombreuses, éloigne les mauvais esprits. En Russie, on frappait même, avec des branches de genévrier, sur tous les trous et sur toutes les fissures des murs d’une maison, de peur que les mauvais esprits ne s’y faufilent avec les maladies.

Dans la même perspective, « l’arbrisseau qui protège des serpents et des animaux venimeux, sert également de paratonnerre et d’arme anti-vol : en Allemagne, par exemple, on courbe jusqu’au sol une de ses branches en appelant le voleur : cela le force à se présenter et à rendre son butin. Ses cendres seraient souveraines contre la peste et le choléra. Pendant les épidémies, on en faisait brûler dans les rues et dans les maisons. C’est grâce à ce procédé qu’Hippocrate protégea Athènes de ce fléau. À Paris, pendant l’épidémie de variole de 1870, on brûla du genévrier dans les hôpitaux. On fait de même le jour de l’an en Dauphiné, en Provence et en Isère, pour chasser les maladies. ».

– Le Livre des superstitions, Éloïse Mozzani, Robert Laffont, Paris, 1995.

Sur un plan symbolique, nous pouvons interpréter ces influences négatives comme incarnant les pulsions égoïques qui pervertissent notre conscience et nous mènent vers notre propre perte. En combattant ces puissances négatives, le genévrier nous rappelle donc une dimension importante de l’enjeu associé au Serafim RiHÂ(EL). Plus encore, cet arbuste épineux, poussant dans les contrées arides, offre l’hospitalité à de nombreux animaux, malgré son aspect peu engageant. Il est d’ailleurs traditionnellement l’emblème de la convivialité, notamment pour les

« Êtres faibles et timides cherchant souvent asile sous ses longues branches qui couvrent le sol; le lièvre aux abois vient avec confiance se blottir sous ses tiges dont l’odeur forte met les chiens en défaut ; souvent la grive lui confie sa famille et s’engraisse de ses fruits tandis que l’entomologiste vient étudier, autour de ses rameaux hérissées d’épines, mille insectes brillants qui n’ont point d’autre défense et qui semblent deviner que cet arbre est destiné à protéger leur faiblesse. ».

– Le Livre des superstitions, Éloïse Mozzani, Robert Laffont, Paris, 1995.

Ici encore, nous revoyons la figure de l’ami véritable à laquelle nous avons fait référence précédemment. En effet, nous avons précisé qu’il peut ne pas être très engageant de prime abord en raison du fait qu’il ne flatte pas l’ego à l’inverse du faux ami. Toutefois, il jouera toujours le rôle d’un véritable guide, apportant à travers la relation qu’il entretient avec nous les éléments nécessaires pour nous aider à lutter contre les forces mortifères qui cherchent à nous illusionner, à nous égarer et à nous perdre (ces forces étant celles du la Matrice du monde évoquées ici par la contrée aride où pousse le genévrier). Ajoutons enfin que cette espèce est un arbuste à feuillage persistant (toujours vert), rappelant ainsi l’indéfectible fidélité qui caractérise l’ami authentique et véritable.

Considérant ce qui précède, l’enjeu du Serafim RiHÂ(EL) consistera donc à nous aider à lutter contre les puissances égoïques en établissant avec l’autre un rapport d’échange et de médiation où chacun confrontera l’autre à ses propres illusions, l’incitant à rectifier dès lors son attitude et son comportement. Sur un plan supérieur, cet enjeu consistera à défendre les valeurs de l’amour en démasquant les illusions (aussi séduisantes soient-elles) que la Matrice du monde introduit dans la relation que l’homme entretient avec Dieu (afin de le maintenir dans une torpeur face à Sa réalité).