En (Hébreu נפש; alternativement, nefesh) Dans la Kabbale, l’un des trois aspects de l’âme.  Le mot signifie « vitalité, force vitale, sang, souffle de vie, âme, appétit. » L’animal âme.

• • « Et le SEIGNEUR Dieu forma l’homme (de) la poussière du sol, et souffla dans ses narines le souffle (נשמה neshamah) de vie ; et l’homme devint une âme (nephesh נפש) vivante. » — Genèse 2 :7

• • « Tout le travail d’Adam est pour sa bouche, et pourtant le nephesh (appétit) n’est pas rassasié. » — Ecclésiaste 6 :7

• • « L’âme est une trinité. Elle comprend trois éléments, à savoir : (a) Neshāmāh, l’élément rationnel qui est la phase la plus élevée de l’existence ; (b) Ruaḥ, l’élément moral, le siège du bien et du mal, les qualités éthiques ; (c) Nefesh, le côté grossier de l’esprit, l’élément vital qui est en rapport avec le corps, et le moteur de tous les mouvements, instincts et désirs de la vie physique. Il y a un fort reflet de la psychologie Platonicienne dans ces trois divisions ou pouvoirs de l’âme. Plus d’un théologien Juif médiéval était Platonicien et, selon toute probabilité, le Zohar leur est débiteur. Les trois divisions de l’âme sont des émanations des Sephirot. La Neshāmāh, qui, comme il a été dit, est l’âme dans son sens le plus élevé et le plus sublime, émane de la Sephirah de la Sagesse. Le Ruaḥ, qui désigne l’âme dans son aspect éthique, émane de la Sephirah de la Beauté. Le Nefesh, qui est le côté animal de l’âme, est une émanation de la Sephirah de Fondation, cet élément de la divinité qui entre, avant tout, en contact avec les forces matérielles de la terre. » — Mysticisme Juif par J. Abelson [1913]

• • « L’Hébreu nefesh (âme) est un nom homonyme, signifiant la vitalité commune à tous les êtres vivants et sensibles. Par exemple « où il y a une âme (nefesh) vivante » (Gen. I. 30). Il désigne aussi le « sang », comme dans « Tu ne mangeras pas le sang (nefesh) avec la viande » (Deut. xii. 23). Une autre signification du terme est « raison », c’est-à-dire la caractéristique distinctive de l’homme, comme dans « Comme le Seigneur est vivant qui nous a fait cette âme » (Jér. xxxviii. 16). Il désigne aussi la part de l’homme qui reste après sa mort (nefesh, âme) comp. « Mais l’âme (nefesh) de mon seigneur sera liée dans le faisceau de vie (1 Sam. xxv. 29). Enfin, il dénote la « volonté »; comp. « Lier ses princes à sa volonté » (be-nafsho) (Ps. cv. 22); « Tu ne me livreras pas à la volonté (be-nefesh) de mes ennemis » (Ps. XLI. 3) ; et selon mon opinion, il a ce sens aussi dans les passages suivants : « Si c’est ta volonté (nafshekem) que j’enterre mes morts » (Gen. xxiii. 8) ; « Même si Moïse et Samuel se tenaient devant moi, ma volonté (nafshi) ne pouvait pas être envers ce peuple » (Jér. XV. 1), c’est-à-dire que je n’avais aucun plaisir en eux, je ne voulais pas les préserver. Lorsque nefesh est utilisé en référence à Dieu, il a le sens de « volonté », comme nous l’avons déjà expliqué en référence au passage, « Cela se fera selon ce qui est dans ma volonté (bi-lebabi) et dans mon intention (be-nafshi) » (1 Sam. ii. 35). De même, nous expliquons la phrase : « Et sa volonté (nafsho) de troubler Israël cessa » (Jug. x. 16). » —Moïse Maïmonide

• « L’Initié doit descendre dans les mondes infernaux pendant quarante jours et doit récapituler toutes les mauvaises actions et tous les drames affreux de ses incarnations passées ; peu à peu, l’Initié s’éloigne de ces régions ténébreuses. Avant de partir, les trois âmes, Nephesh (Âme Animale), Ruach (Âme Pensante) et Neshamah (Âme Spirituelle) sont soumises à des épreuves. Comme il est intéressant de voir l’Âme animale soumise à des épreuves, ainsi que l’Âme pensante et l’Essence (Partie de Neshamah) qui est également soumise à des épreuves. La Bible déclare : « Nephesh, Nephesh, le sang est payé par le sang. » Dans les mots Hébreux, la sagesse est cachée. » – Samael Aun Weor, Tarot et Kabbale