Le nom du Tarchichim NiNA(EL) est constitué d’un radical composé des lettres NoUN, NoUN et ALePh qui forment, en les inversant, le mot hébreu אַנַנ anan (ALePh –NoUN –NoUN) qui signifie « être endeuillé ». Ce même terme est également le nom d’un personnage biblique célèbre, Onân, père de l’onanisme. Nous pouvons enfin extraire de ce radical le nom No נֹא (NoUN – ALePh) désignant, chez les Hébreux, la ville de Thèbes, capitale de la Haute-Égypte, sur la rive droite du Nil. Quant à la particule EL, elle place ce radical dans une perspective de relation à l’Ineffable, à Dieu. Pour comprendre la vocation profonde de l’être angélique ainsi dénommé, nous devons donc commencer par étudier ce que signifie le fait d’être endeuillé.

Or être en deuil évoque en tout premier lieu une grande douleur résultant de la perte d’un être cher. En effet, le deuil implique toujours une prise de conscience douloureuse quant à l’importance qu’avait l’être cher dont on se trouve brutalement séparé, cette rupture mettant également en exergue un état de vide intérieur. C’est d’ailleurs pourquoi le deuil évoque, sur un plan symbolique, la situation de l’homme déchu qui s’est détourné de sa vocation première et s’est ainsi retrouvé seul, incapable d’établir une véritable relation d’échange avec lui-même, étant coupé de sa nature profonde. Dès lors, porter le deuil implique la prise de conscience de cette immense solitude. Sachant que l’expression « être endeuillé » est la forme inversée du radical à l’origine du nom נִנַא Tarchichim NiNA(EL), nous pouvons en déduire qu’il nous invite à sortir de cette solitude et à nous libérer de cette douleur en éveillant en nous un désir de s’unir à nouveau à notre être profond (et non pas à cette image factice et nébuleuse qui l’a remplacé). Nous accédons dès lors à la réalité profonde de notre être, une réalité prodigieusement féconde que les hermétistes nomment l’akène (la réalité primordiale non épanouie de l’être). Ce désir ne saurait évidemment se développer sans cette expérience de solitude qu’il permet de conscientiser pleinement, tant au niveau du rapport à l’être cher qu’au niveau du rapport à soi dont le premier est une évocation plus visible. NiNA(EL) nous invite dès lors à faire une expérience libératrice que le mythe grec de Narcisse met particulièrement bien en exergue.

En effet, Narcisse était le plus beau des jeunes mortels. Partout où il passait, il suscitait l’amour d’un grand nombre d’hommes et de femmes mais il ne voulait pas s’unir à un être moins beau que lui. Un jour, il se perdit en forêt. Cherchant désespérément à retrouver son chemin, il parvint à une petite clairière au centre de laquelle dormait une pièce d’eau où personne, ni homme ni bête, n’était jamais venu boire. Il se pencha alors pour se rafraîchir et vit dans l’eau pure un être beau comme un dieu ; ce fut le coup de foudre et Narcisse s’éprit de sa propre image. Le jeune homme resta donc pendant des jours et des semaines à contempler son propre reflet que l’onde lui renvoyait. Incapable de détacher son regard de son image, il dépérit et mourut. Les dieux le transformèrent alors en une fleur qui porte son nom.

Si ce récit a souvent donné lieu à des interprétations moralisantes (Narcisse incarnant alors l’emblème de la vanité, de l’égocentrisme et de l’autosatisfaction), il se réfère également, sur un plan initiatique, à une réalité beaucoup plus profonde : celle du désir qu’éprouve l’homme de s’unir à son akène. Ainsi, Narcisse nous évoque donc endeuillés (le solitaire) qui, ayant pris conscience que nous sommes séparés de nous-même, nous nous mettons en quête de notre véritable nature, une recherche qui nous mène à nous détourner du monde profane (nous ne répondons à aucune avance d’autrui) pour nous intérioriser (nous pénétrons dans une forêt) et accéder au plus profond de nous-mêmes à cette réalité, à laquelle nous nous unirons, mourant ainsi au monde profane pour accéder au monde d’en haut, monde de la plénitude. Narcisse sera alors régénéré, exprimant pleinement ses valeurs les plus profondes (ce que symbolise le fait qu’il soit transformé en fleur).

Nous pouvons donc en déduire que le Tarchichim NiNA(EL) éveille en nous un désir de transcender l’ego qui nous enfermait dans une condition mortifère pour nous tourner vers notre réalité profonde et la rayonner pleinement. Il suscite donc en nous un désir d’accéder à cette dimension de nous-mêmes que nous ressentions plus ou moins consciemment, mais que nous avions oubliée avant de prendre à nouveau conscience de notre solitude par le deuil. Or cette expérience comporte également une forme plus mystique au niveau de la relation à l’Ineffable, à Dieu. En effet, nous pouvons aussi être endeuillés par la prise de conscience que nous sommes coupés de notre Créature Divine et que cette dernière est de toute première importance dans notre vie. C’est d’ailleurs pourquoi les prêtres sont habituellement vêtus de noir (endeuillés), ayant perdu l’époux divin qu’ils cherchent dorénavant de tout leur être. NiNA(EL) éveille donc également le désir de nous unir au Divin pour combler ce douloureux sentiment de rupture.

Dans un autre ordre d’idée, nous avons également précisé que l’inversion des lettres constituant le radical que nous étudions forme le nom Onân אֹנַנ (ALePh –NoUN –NoUN), un personnage biblique bien connu pour s’être livré à un coïtus interruptus devenu célèbre et faussement associé à la masturbation qui prit le nom d’onanisme.

– En effet, l’histoire d’Onân n’a rien à voir avec cette recherche de plaisir solitaire presque anacréontique où, à défaut de partenaire, l’homme s’auto-satisfait dans une jouissance vide, creuse et profondément destructrice.

En effet, l’éjaculation extra couros d’Onân ne vise pas une satisfaction personnelle, mais le blocage de toute fécondité d’origine divine qui pourrait assurer la pérennité de son frère selon la loi juive du lévirat. Voyons donc ce que nous rapporte la Genèse à ce sujet.

« Le texte nous précise d’abord que Juda avait trois fils : Er, Onân et Shéla. Un jour, « Juda prit une femme pour son premier-né Er ; elle se nommait Tamar. Mais Er, premier-né de Juda, déplut au Seigneur qui le fit mourir. Alors Juda dit à Onân: “Va vers la femme de ton frère, remplis avec elle ton devoir de beau-frère et assure une postérité à ton frère.” Cependant Onân savait que la postérité de son frère ne serait pas la sienne et, chaque fois qu’il s’unissait à la femme de son frère, il laissait perdre à terre pour ne pas donner une postérité à son frère. Ce qu’il faisait déplu au Seigneur qui le fit mourir lui aussi. Alors Juda dit à sa belle-fille Tamar : “Retourne comme veuve chez ton père en attendant que grandisse mon fils Shéla.”  » .

– Genèse XXXVIII, 6-11.

Pour comprendre ce récit, plusieurs niveaux de lecture sont évidemment possibles. Toutefois, il apparaît clairement que Onân refusa une descendance à son frère car il n’y trouvait aucun avantage personnel. C’est sans doute cela qui déplut à Dieu qui le fit mourir. En effet, Onân incarne une attitude perverse dans la mesure où, refusant la fécondité que Dieu lui donne, il devient une figure de l’ego (celui-ci étant ontologiquement opposé à tout don de Dieu). Plus encore, il semble bien que son frère décédé soit l’évocation de l’esprit. Onân s’oppose dès lors à toute fécondité associée à son essence profonde (évoquée par son frère). À l’opposé de cette attitude, NiNA(EL) dont le nom est tiré d’une inversion des lettres composant celui d’Onân nous incite donc à redécouvrir cette fécondité et à nous soumettre à nouveau à la loi de Dieu (figurée ici par celle du lévirat), redonnant à notre dimension intérieure la possibilité de s’exprimer pleinement. Enfin, nous avons également extrait du radical (NoUN – NoUN – ALePh) le nom No (NoUN – ALePh), qui désigne chez les Hébreux la ville de Thèbes qu’ils identifient à l’Égypte tout entière. Sachant que ce pays était pour le peuple élu l’incarnation même du monde d’en bas, tout s’éclaire.

« En effet, Jérémie voyait cette ville comme le symbole même de l’Égypte, l’appelant « Amon de No » : « Le Seigneur, Sabaot, le Dieu d’Israël, a dit : “Voici que je vais visiter Amon de No, le Pharaon, l’Égypte, ses dieux et ses rois, Pharaon et ceux qui se fient à lui. « .

– Jérémie XLVI, 25.

« Ézéchiel, quant à lui, annonce sa destruction prochaine : « Je dévasterai Patros, je mettrai le feu à Çoân, je ferai justice de No. Je déverserai ma fureur sur Sîn, la forteresse de l’Égypte ; j’exterminerai la multitude de No. Je mettrai le feu à l’Égypte, Sîn sera pris de convulsion, à No on ouvrira une brèche et les eaux se répandront. ».

– Ézéchiel XXX, 14-16.

« Enfin, Nahum s’interroge : « Valais-tu mieux que No-Amon assise sur les Fleuves (les eaux l’entouraient) ? Pour avant-mur, elle avait la mer, pour rempart, les eaux. « .

– Nahum III, 8.

En effet, l’Égypte représentait le monde d’en bas (le monde de la Chute,) cette terre d’exil sur laquelle la Matrice du monde (et son corollaire sur le plan intérieur l’ego) régnait sous le visage de Pharaon. Dès lors, No (Thèbes) évoque l’état d’aliénation mortifère dans laquelle se retrouve celui qui s’est détourné de son essence profonde (de son akène), de l’autre et de Dieu, se retrouvant conséquemment dans le pire état de solitude, étant seul de lui-même. Cet état est évidemment à combattre, mais il est certain que tout processus visant à se réconcilier avec sa dimension profonde (avec son frère) nous confronte à devoir affronter cette réalité apparaissant dès lors comme un véritable gardien du seuil. En effet, pour parvenir à la réconciliation, nous devons vaincre cet état illusoire dans lequel nous nous sommes enfermés selon la promesse de l’Éternel :

« À No on ouvrira une brèche et les eaux se répandront ».

Quelle affirmation merveilleuse quand on pense à la symbolique de cette brèche qui ouvre le cercle clos de l’ego pour l’investir de la grâce. Or c’est précisément ce qu’évoque l’action de NiNA(EL) puisqu’au niveau du radical (NoUN – NoUN – ALePh), le nom No (NoUN – ALePh) est apposé à la lettre NoUN.

En effet, la lettre NoUN, issue d’un ancien idéogramme représentant un poisson, nous évoque que, pénétrés par la grâce divine, vivons désormais dans la grâce de Dieu. C’est le cas notamment des nouveaux baptisés, comme l’atteste saint Paul dans son épître aux Romains :

 » le péché ne dominera pas sur vous : vous n’êtes pas sous la Loi, mais sous la grâce. « .

– Romains VI, 14

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Les Pères de l’Église comparaient d’ailleurs volontiers les nouveaux baptisés à des poissons naissant dans l’eau du baptistère (dénommé piscina, un terme signifiant littéralement « l’étang aux poissons »).

« Ainsi, saint Ambroise de Milan écrivit : « Tu as lu… “que les eaux produisent des animaux, et il est né des animaux” (Genèse I, 20). Ceux-là sont nés au début de la création, mais il t’a été réservé que les eaux te régénèrent pour la grâce comme elles ont engendré les autres à la vie […] Sois, toi aussi, un poisson, pour que la vague du monde ne t’engloutisse pas. « .

Ambroise de Milan, Des Sacrements III, 3, S. C. 25 bis, Cerf, Paris, 1961.

Dès lors, le Tarchichim NiNA(EL) évoque cette confrontation au culte de l’ego (au culte de Thèbes) qui sera définitivement abolie par l’initié qui, porté par un désir imparable de transcender l’ego qui l’enferme dans une condition mortifère (ce que symbolise No, capitale d’Égypte), s’ouvrira à son essence profonde (à son akène) et par là-même au Divin qui l’adombre de Sa grâce (ce que symbolise l’image du poisson), étant dès lors à même de vaincre toute influence de l’Égypte (du monde d’en bas).