14 : Comprendre un problème



Dans la pratique de la méditation d’aujourd’hui, nous avons reçu l’instruction de nous détendre d’abord, puis d’évoquer dans notre imagination un problème, en particulier un problème qui cause de la douleur et de la souffrance, que ce soit pour nous ou pour quelqu’un d’autre. Quelqu’un a-t-il résolu son problème de méditation aujourd’hui ? Je ne vous ai pas donné cette pratique en m’attendant à ce que quelqu’un résolve son problème. Quelqu’un a-t-il découvert que lorsqu’ils ont commencé à imaginer ce problème, leur esprit était rempli de pensées ? Que diriez-vous d’être rempli d’émotions ? Qu’en est-il des tensions dans le corps ou de l’inconfort et de l’agitation ? Vouliez-vous fuir en hurlant d’ici ?

La raison pour laquelle nous faisons cette pratique aujourd’hui est de découvrir pourquoi nous ne pouvons pas résoudre nos problèmes. C’est à cause de notre esprit. On voit le problème. Il est très facile d’identifier et de reconnaître où nous avons des problèmes, car ils sont accompagnés de douleur. C’est inévitable. C’est ainsi que fonctionne la nature. Là où nous avons un problème, il y a de la souffrance, qu’il s’agisse de notre propre souffrance ou de celle de quelqu’un d’autre. La raison pour laquelle nous ne pouvons pas résoudre ces problèmes est que nous ne savons pas comment utiliser les facultés de la conscience

En raison de notre conditionnement, lorsque nous regardons un problème, nous y réagissons. Notre esprit se justifie. Nous répétons notre point de vue, notre perspective, nos droits, nous passons en revue nos traumatismes ou comment nous avons été lésés et justifiés dans ce que nous avons fait etc. etc.

Les trois traîtres

Dans le christianisme, cette tendance est symbolisée par un personnage nommé Ponce Pilate, qui était très intelligent, très intelligent et très intelligent. Il se lave toujours les mains des crimes qu’il facilite. Notre intellect fait cela. Cette façon dont nous pensons et dont nous utilisons le raisonnement est notre traître. Cela trahit notre conscience, qui dans l’évangile est représentée par Christ qui est envoyé à la boucherie par Pilate.

Cela se produit parce que le Christ est livré aux Romains par Caïphe, le grand prêtre. Caïphe est le croyant, le noble prêtre qui semble irradier tant de bonté, tant de douceur, tant d’amour et tant d’humilité, mais qui est en réalité le bourreau de l’âme. Caïphe est celui qui envoie l’âme à Pilate pour être jugée et crucifiée. Cela symbolise notre traître dans notre cœur, ce sont les émotions, les attachements et les désirs qui nous traversent émotionnellement.

Dans la méditation d’aujourd’hui, lorsque nous visualisons un problème, de nombreuses pensées sont apparues ; avez-vous remarqué que ce sont les mêmes pensées que nous avons toujours à propos du problème ? Et puis les émotions sont là, la douleur, le ressentiment, la fierté, la colère et l’envie que nous ressentons. Toutes ces émotions attachées à ce problème sont Caïphe. Le croyant, le « noble » et le « saint » est un menteur !

Ces émotions sont des mensonges parce qu’elles sont enracinées dans le désir, la peur, la colère, l’orgueil, l’envie, la gourmandise et la cupidité, et toutes ces qualités qu’aucun de nous ne veut admettre que nous avons.

Dans tous nos problèmes, nous voulons seulement nous voir comme le vertueux, le saint, le prêtre ou la prêtresse (Caïphe). Nous voulons seulement nous voir comme l’intelligent, l’intelligent (Pilate). Nous ne réalisons pas qu’en fait ces images de nous-mêmes sont erronées. Ces personnages sont des traîtres. Ils ne sont pas vertueux. Au lieu de cela, ils sont la cause de notre souffrance.

Comment tout cela s’est-il passé dans l’évangile ? Est-ce que quelqu’un sait? Qui a laissé tout ça arriver ? Judas.

Judas est celui qui trahit Jésus, et commence ce processus. Qui est Judas symboliquement parlant ? C’est toute l’énergie que nous avons en nous. C’est notre force vitale. C’est la vitalité que nous obtenons de la divinité pour être en vie. La Divinité nous donne cette énergie, mais nous utilisons toute notre vitalité et toute notre énergie pour nos désirs. Nous le convertissons en traître.

Contempler en tant que scientifique le contexte de nos vies. Observez-vous comme le ferait un scientifique. Par exemple : voici un organisme, et il est né à cette époque, et vit dans cette période de temps, mangeant et consommant et agissant, toutes ces petites choses que cet organisme fait, mais mettons tout cela dans un tableau et analysons comment il a dépensé tout son temps et son énergie. Où a-t-il été dépensé ? Sur quoi? Si vous le mettez dans un graphique, 99% ou plus de tout ce temps de cette énergie ont été consacrés aux désirs. Combien a-t-on dépensé pour la spiritualité, le développement de la conscience et l’éveil, la méditation ? Dans le contexte de toute votre vie, si vous le regardez dans des faits concrets, les résultats factuels et honnêtes ne sont pas beaux. Nous pensons tous que nous sommes des personnes spirituelles, mais la vérité est que même si vous regardez le contexte d’une seule journée, combien de temps avez-vous vraiment investi sérieusement dans votre âme ? C’est ce que vous garderez quand vous mourrez. Rien d’autre ne sera avec vous. Toutes les autres choses dans lesquelles vous mettez du temps et de l’énergie seront perdues.

Combien de temps nous consacrons à la télévision, à Internet, aux bavardages, aux potins, à Facebook, à manger, à boire, à aller aux toilettes, à courir après des filles, à courir après des garçons – quoi que nous fassions – par rapport au temps que nous avons passé à développer la conscience, votre nature inhérente? La conscience survit à la mort.

Je pense que vous trouverez les faits très affligeants. C’est pourquoi nous avons fait cet exercice de méditation aujourd’hui. Ce n’est pas un exercice facile. Ce n’est pas facile d’être honnête avec soi-même.

Cinq centres/Trois cerveaux

Lorsque nous visualisons un problème et maintenons une continuité de conscience de cette visualisation, comment l’intellect réagit-il ? Avec des pensées ? Comment réagit le cerveau émotionnel ? Avec des sentiments ? Comment réagit le corps ? Avec des impulsions ?

Le corps ne veut pas rester assis là et regarder nos problèmes. Il veut sortir et faire des choses. Il veut faire du shopping et manger et aller à un cours de yoga ou ailleurs. Il veut s’amuser et ressentir des sensations qui lui plaisent.

Notre centre émotionnel veut ressentir les émotions qui lui plaisent. Il ne veut pas regarder nos problèmes. Il ne veut pas que nous voyions notre propre culpabilité. 

L’intellect ne veut certainement pas regarder nos problèmes parce que c’est la faute de tout le monde. « Nos problèmes ne sont pas de notre faute ! ainsi dit l’intellect.

Ainsi, cette pratique n’est pas facile.

La seule partie de nous qui peut le faire fonctionner est la conscience. Mais en nous, elle est faible. Elle n’a pas beaucoup de pouvoir pour observer un problème et comprendre un problème sans l’interférence du corps, de l’émotion ou de l’intellect.

Mais cela peut être fait! C’est le but de la méditation.

Nous avons déjà donné treize cours, afin que vous puissiez comprendre tous les petits détails qui vous mènent à la capacité de vous asseoir, de vous détendre, de fermer les yeux, de visualiser un problème et de le comprendre. Le but n’est pas d’y penser, de ne pas le rationaliser, de ne pas le raisonner ou de le justifier avec l’intellect. Il ne s’agit pas non plus de s’asseoir et de mijoter ses émotions, ni de gérer les frustrations et les agitations du corps par rapport à ce problème. Au lieu de cela, il s’agit d’avoir la conscience au cœur de ce problème et de le voir pour ce qu’il est vraiment, en dissolvant ainsi la douleur. Lorsque vous comprenez vraiment un problème, il cesse de faire mal parce que vous le comprenez. Le nœud se dénoue. La cage est brisée et ce qui y était piégé est libre.

Les problèmes que nous devons résoudre sont décrits par de nombreux termes techniques, mais celui que j’aime le plus est le samsara. Le mot signifie littéralement « tourner« . Cela signifie littéralement « répéter ».

C’est tout ce que font nos problèmes. Nos problèmes se répètent et se répètent et se répètent. Ce sont des nœuds mécaniques. Ce sont des lieux où l’énergie est piégée et où le traumatisme se répète car c’est une machine et elle ne sait rien faire d’autre. Et au cas où vous ne l’auriez pas remarqué, si nous avons un problème non résolu, cela ne sert à rien de répéter sans cesse nos réactions. C’est pourtant ce que nous faisons. Non seulement nos problèmes se répètent, mais nos réponses se répètent aussi. Pourtant, nos réponses ne résolvent pas les problèmes. Tout cela tourne en rond, se répète.

Qu’est-ce que la colère ? C’est le samsara. Il tourne en rond à cause d’un désir qui est frustré. Et parce qu’il est frustré, il se déchaîne avec violence. Mais quand vous comprenez le désir qui y est piégé et que vous voyez sa futilité, sa souffrance et sa douleur et que vous comprenez la vraie vérité sur ce désir, il s’évapore, tout comme la colère, et le cercle aussi. Ce samsara est brisé. C’est pourquoi nous utilisons le mot nirvana ; ce qui signifie « cessation, fin, pour finir ».

Nirvana ne veut pas dire paradis. Cela signifie la cessation. Cela signifie que le cercle s’est arrêté.  

Le problème ne fait que se répéter. La colère ne fait que se répéter. La fierté ne fait que répéter. Chaque ego se répète. La luxure se répète et se répète et se répète. C’est tout ce qu’il peut faire. Il ne peut pas aimer. La colère ne peut pas aimer, l’orgueil ne peut pas aimer et l’envie ne peut pas aimer. Ils ne font que se répéter et ne se soucient que d’eux-mêmes. La luxure ne veut que répéter les sensations. Peu importe ce que cela vous coûte. Il ne se soucie pas de la souffrance qu’il crée. Il ne se soucie que de répéter.

C’est pourquoi nous avons fait cet exercice aujourd’hui. J’ai donné l’instruction de se détendre et d’observer le problème. Vous le visualisez, maintenant conscient de la façon dont la pensée, l’émotion et le corps tenteront d’interférer, mais pendant que vous observez cette image du problème, vous recherchez quelque chose de nouveau.

Le but de la méditation est de couper à travers l’illusion des choses et de voir les choses que nous n’avons pas vues auparavant, de voir la réalité. Nous ne voyons pas la réalité à cause de nos tendances samsariques et répétitives. Notre façon de penser est mécanique et elle se répète. La façon dont nous nous sentons est mécanique et elle se répète. Les sensations dans le corps sont mécaniques et se répètent également. Nous nous sommes conditionnés à cela.

Pour méditer, il faut s’en libérer. Nous devons regarder les choses comme si nous ne les avions jamais vues auparavant. C’est une nouvelle façon de regarder, non seulement dans la pratique de la méditation, mais tout au long de la journée.

Lorsque nous parlons d’auto-observation, de pleine conscience, de vigilance et de vigilance, tous ces termes techniques concernent cela, apprendre à regarder sans la mécanique de regarder. Pour avoir l’air de n’être jamais venu ici auparavant. Vous ne connaissez aucune de ces personnes, ni aucun de ces lieux, ni qui vous êtes, mais regardez avec une nouvelle perspective.

En regardant à nouveau, vous pourriez trouver quelque chose de nouveau.

Dans la méditation, cette nouveauté est ce que nous recherchons. Ne pas simplement répéter l’ancien, mais regarder les choses avec originalité. C’est ainsi que nous découvrons la vérité et la réalité. C’est aussi pourquoi nous étudions l’Arbre de vie. 

L’ Arbre de la vie

Ce symbole cartographie tout ce qui existe en dehors de nous. Il cartographie également ce que nous sommes à tous les niveaux. Nous ne savons pas qui nous sommes. C’est une partie importante de la raison pour laquelle nous souffrons. Nous saisissons une identité qui n’existe pas. Le nom que nous avons, les souvenirs que nous avons, ce sont les goûts, notre politique, notre musique, notre nourriture – tout cela est une jolie petite cage que nous avons faite pour nous-mêmes et qui n’a aucune réalité fondamentale !

Vous le découvrirez si vous êtes honnête avec vous-même. En méditant sur vos expériences, vous vous demanderez : « qui étais-je vraiment alors ? » Cet enseignement nous aide à commencer à éliminer ces couches illusoires que nous croyons réelles afin que nous puissions commencer à atteindre la réalité. Qui sommes-nous vraiment et quels sont réellement ces problèmes et comment puis-je changer fondamentalement, mais pas seulement en surface, mais changer fondamentalement, profondément, de façon permanente ?

Cette image montre de manière graphique sous une forme verticale comment tout se produit, tout ce qui est en ce moment est suspendu dans une sorte d’espace.

Nous percevons des formes, des choses, des personnes et ce que nous appelons la réalité. Même notre science moderne reconnaît que ce que nous voyons n’est pas réel, et la spiritualité le dit depuis des milliers d’années. Nous devons apprendre à voir cela, non seulement dans notre vie quotidienne, mais dans la méditation.

Ce que nous percevons n’est pas la réalité. Nous devons briser cette condition, cette habitude, cette perspective samsarique répétitive qui suppose que ce que nous voyons est réel, car ce n’est pas le cas ! Avoir cette question avec vous-même, cette perspective curieuse à la recherche de nouveauté, commence par cela. Nous avons besoin d’une nouvelle attitude qui dise : « La façon dont je vois n’est pas la réalité. J’ai besoin de voir cela d’une nouvelle manière. J’ai besoin de regarder les gens et de les voir pour ce qu’ils sont, pas pour le voile que j’ai mis là, avec un nom et des souvenirs et mon interprétation d’eux, mais pour réellement regarder dans l’âme de la personne et les voir réellement. C’est un bon point de départ, et faites de même dans le miroir ! Nous devons nous voir pour ce que nous sommes vraiment, regarder dans l’âme, pas à la surface.

Cette carte est comme des couches et des couches qui deviennent de plus en plus subtiles. Il est disposé de manière verticale pour nous aider à le comprendre, mais il n’est pas de nature verticale.

Permettez-moi d’essayer d’expliquer ce que cela signifie. Nous pouvons tous convenir que nous sommes dans notre corps physique. Nous utilisons notre physicalité, même si nous n’en sommes pas très conscients. Notre physicalité est représentée par la sphère Malkuth ; qui est la plus basse des dix sphères. Le corps physique a un volume et trois dimensions. Il a un volume. Il a une densité, une masse et un poids. En lui se trouve l’énergie qui lui permet d’être vivant.

Lorsque vous vous sentez énergique ou lorsque vous vous sentez fatigué, ce sont deux différences polaires dans votre niveau d’énergie qui ne peuvent pas être mesurées avec un instrument. Mais tu le sens. N’est-ce pas vrai ? Vous vous sentez fatigué et somnolent ou vous vous sentez lumineux et actif. Cette qualité énergétique est Yesod, la prochaine sphère. C’est juste plus subtil. La physicalité est la troisième dimension, et Yesod est la quatrième dimension. Nous sentons Yesod, mais nous ne pouvons pas nécessairement le mesurer avec un instrument.

Alors ici et maintenant nous pouvons percevoir le corps, son énergie, et nous pouvons aussi percevoir nos émotions et nos pensées. Ils ne sont pas physiques. Ils sont plus subtils que notre physicalité et notre énergie. Ce sont Hod, l’émotion, et Netzach, la pensée. Ils sont plus subtils, mais toujours ici et maintenant à l’intérieur.

Tout le monde ici a des émotions et des pensées à un degré ou à un autre, mais sachez que quelqu’un d’autre peut les voir. Tu ne peux pas me prouver ce que tu penses ou ce que tu ressens, mais tu peux le sentir. Votre conscience peut percevoir et comprendre la physicalité, l’énergie, l’émotion et la pensée. Ceux-ci sont dans la troisième dimension, la quatrième dimension et la cinquième dimension.

Vous ne l’avez peut-être pas réalisé, mais vous êtes une personne multidimensionnelle qui expérimente des multidimensions en ce moment ! Les pensées et les émotions sont réelles, mais vous ne pouvez pas les mesurer. Vous pouvez mesurer leur impact sur la physicalité. Un médecin peut mesurer les impulsions électriques que les pensées et les émotions produisent sur le corps et le système nerveux, mais ce n’est pas la pensée ou l’émotion elle-même. Ce n’est que sa trace, son empreinte.

Lorsque nous méditons, nous mettons le corps au repos et rendons l’énergie immobile. Nous voulons aussi rendre l’émotion et la pensée sereines et au repos. Ce que nous voulons utiliser dans la méditation, c’est notre conscience. Spécifiquement au début, c’est la volonté. C’est la volonté de faire attention et de ne pas se laisser distraire. C’est Tiphereth, la prochaine sphère.

Tiphereth est un mot hébreu qui signifie « beauté ». La conscience est la plus belle chose que nous ayons. Notre corps peut être beau brièvement, mais il s’estompe et meurt. Notre énergie fluctue, et les pensées et émotions ne sont malheureusement pas très agréables la plupart du temps, car elles sont pour la plupart égoïstes.

La conscience quand elle est libre et non conditionnée par ces éléments inférieurs est exceptionnellement belle ! C’est là que nous trouvons toutes nos vertus comme notre altruisme, notre capacité d’amour et de sacrifice incroyable, notre générosité, notre patience et notre zèle. Ces qualités sont liées à la conscience, à l’âme. Ils sont notre vraie nature. Notre réalité commence là.

Nous n’avons le corps physique que depuis quelques années. Le corps est énergisé par Yesod. Ces deux meurent. Il meurt et nous le perdons et nous ne pouvons pas le garder. Vous voyez déjà les pensées et les émotions aller et venir. Celles-ci ne sont pas non plus fondamentalement réelles, tout cela est illusoire. Lorsque vous commencez à goûter quelque chose de réel, c’est avec la conscience.

Le point ici est que lorsque vous vous retirez des aspects plus denses que nous pouvons percevoir en ce moment, et que vous entrez dans ceux qui nous semblent plus subtils, vous entrez en fait dans des choses qui sont de plus en plus réelles, qui ont plus de longévité et sont plus fiables et ont plus de vérité. Dans ces niveaux supérieurs, la plupart d’entre nous n’ont aucune idée de comment comprendre tout cela parce que nous n’avons aucun souvenir de les avoir jamais expérimentés : notre Âme divine (Geburah) et notre Esprit (Chesed).

La Trinité supérieure ; qui est en nous et a de nombreux noms dans différentes religions telles que :

  • Père, Fils et Saint-Esprit
  • Brahma, Vishnu, Shiva
  • Kether, Chokmah, Binah
  • Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya

Il y a différents noms dans différentes traditions, mais pour nous ce ne sont que des concepts parce que nous ne les expérimentons pas. C’est parce que notre volonté, notre conscience est identifiée avec des pensées, des émotions, de l’énergie et des sensations physiques, et a été corrompue par le désir et ainsi nous ne faisons que l’expérience de l’encerclement et de la répétition de nos désirs quotidiennement. Nous voulons plus d’argent, plus de sexe, plus de pouvoir, plus de reconnaissance, plus de renommée, plus de popularité, ou tout ce que nous poursuivons. Nous sommes toujours à la poursuite et jamais satisfaits et jamais satisfaits. C’est notre condition et c’est pourquoi nous ne pouvons pas méditer et c’est pourquoi nous ne pouvons pas résoudre nos problèmes. Lorsque nous nous asseyons pour méditer, l’esprit est constamment en train de courir, de penser, de penser, de penser, les émotions se bousculent, le corps n’est pas calme, il n’est pas immobile, il est agité, etc. et c’est notre problème de synthèse. Nous devons savoir comment changer cela.

La façon dont nous le faisons est d’apprendre la science que nous avons expliquée dans ce cours. Même s’il porte d’autres noms, ce dont nous parlons ici, ce sont des moyens pratiques fondamentaux pour couper à travers nos tendances mécaniques afin de pouvoir comprendre nos problèmes et les changer.

Dans le cours jusqu’à présent, ce dont nous avons besoin, c’est de compréhension et de compréhension. C’est une qualité consciente.

L’intellect ne peut pas comprendre, il ne peut que comparer. L’intellect est une machine stupide. Il peut stocker des données. Il peut comparer des données. Il peut dire « c’est comme ça » et il essaie de tirer des conclusions de ces comparaisons, mais il trébuche toujours sur lui-même parce que peu importe à quel point l’intellect est intelligent dans l’élaboration de son point de vue, il y aura toujours un point de vue tout aussi valable et opposé. , ainsi il ne résoudra jamais aucun problème. C’est pourquoi nos systèmes politiques échouent. C’est pourquoi nos systèmes philosophiques échouent toujours. C’est pourquoi les religions échouent de nos jours parce que tout le monde essaie de les rendre logiques. La religion n’est pas logique. C’est mystique. Il utilise un autre type d’intelligence.

L’émotion ne peut pas non plus résoudre nos problèmes. L’énergie ou la physicalité non plus. Aucun de ces aspects inférieurs de nous-mêmes ne peut résoudre nos problèmes. Seule la conscience le peut. 

Compréhension / Connaissance consciente

Dans les conférences précédentes, nous avons abouti à la dernière conférence sur la façon de méditer sur quelque chose afin d’avoir un aperçu de cette chose. Le but était d’avoir la capacité de réussir dans la pratique que nous faisons aujourd’hui. Nous voulons nous asseoir en méditation, visualiser une image et recevoir quelque chose de nouveau : une réponse, un aperçu, une compréhension.

Nous voulons résoudre nos problèmes. Pour ce faire, nous avons besoin de nouvelles informations. Nous devons voir ce que nous n’avons pas vu.

Pour ce faire, nous devons maîtriser cette équation :

Concentration + Imagination = Méditation

Le premier est la capacité de se concentrer sur une chose et de ne pas être distrait.

Ensuite, vous avez besoin de la capacité de percevoir une image dans votre esprit. C’est l’imaginaire.

Lorsque l’imagination et la concentration sont combinées et fortes, vous pouvez accéder à l’état réel de la méditation. C’est un état de conscience. C’est un état d’expérience et un état de perception dans lequel vous ne voyez pas avec vos sens physiques, mais avec votre conscience, et vous comprenez ce que vous voyez. 

Pour y parvenir, il faut des compétences. Vous devez savoir comment détendre le corps, les émotions et l’intellect afin qu’ils deviennent tous immobiles et calmes et ne conditionnent pas votre perception, ne vous distrayent pas ou ne vous ramènent pas dans la pensée, les émotions et les sensations. Lorsque vous n’êtes pas distrait par votre environnement, non distrait par votre corps, non distrait par des pensées ou des émotions, vous pouvez visualiser ce sur quoi vous vous concentrez avec sérénité. C’est ainsi que vous accédez à la compréhension réelle.

La compréhension a de nombreuses qualités et niveaux. Cela signifie vraiment simplement comprendre. Par exemple, j’espère que dans ces concepts vous commencez à comprendre quelque chose de nouveau, et c’est la compréhension, même si ce n’est qu’au niveau intellectuel. Mais la compréhension consciente, c’est quand vous comprenez de telle manière que votre vie ne sera plus la même. C’est lorsque vous apprenez quelque chose qui vous frappe si profondément que vous êtes changé. C’est la vraie compréhension.

Par exemple, lorsque vous découvrirez que votre colère et les mots que vous prononcez blessent profondément quelqu’un que vous aimez, vous comprendrez que la colère doit mourir. Vous comprendrez que la colère est un péché, que le défaut est un problème. Et puis, pour comprendre cette colère et l’éliminer, il faut de la patience.

Le défaut lui-même n’est pas éliminé simplement parce que nous savons qu’il s’agit d’un défaut. Il est toujours là. Il ne disparaît pas non plus si nous l’ignorons. En fait, il deviendra plus fort. De même, lorsque le toxicomane comprend qu’il est toxicomane, cela ne change pas la dépendance. C’est une autre chose d’éliminer la dépendance. La colère est une dépendance, tout comme la luxure, la fierté et l’envie. Ce sont toutes des dépendances que nous avons et voir le problème est une sorte de compréhension.

Comprendre ce problème pour qu’il ne cause plus de souffrance est un grand travail. C’est possible et c’est fait ! C’est notre objectif, de le faire!

Si vous prenez ce genre de travail au sérieux et que vous vous observez pendant la journée, et que vous méditez quotidiennement en essayant de comprendre, mais en essayant de comprendre non seulement comment pratiquer cette science, mais aussi pour vous comprendre, si vous faites cela le dans le bon sens, vous commencerez à comprendre immédiatement simplement parce que vous utilisez la conscience. C’est-à-dire vraiment observer. Faire vraiment attention, vraiment séparer le percepteur du perçu. Vous n’êtes plus une machine prise dans les cycles répétitifs de votre existence quotidienne. Au lieu de cela, vous devenez conscient de vous-même. Cela commence immédiatement le processus de compréhension. C’est seulement relatif à la puissance de votre perception.

Si vous êtes seulement attentif au cours de votre vie quotidienne, mais que vous ne méditez pas profondément, alors votre compréhension sera limitée à ce que vous percevez. Si vous ne percevez que des choses physiques, alors votre compréhension sera limitée à cette sphère.

Si vous voulez vraiment comprendre les racines de la souffrance, alors vous devez percevoir ces racines, et ces racines ne sont pas dans le monde physique. Ils sont en vous ! Nous avons besoin de méditation pour voir cela. Pour voir cela, nous devons fermer les sens physiques et regarder avec nos sens internes, et percevoir les racines de la souffrance afin que nous puissions les comprendre. Ces racines sont au plus profond de nous. C’est pourquoi nous avons besoin de ce processus.

L’imagination est ce qui ouvre ces portes pour nous laisser voir à l’intérieur.

La démarche de l’imagination implique que nous ayons déjà établi les préliminaires : nous savons déjà comment détendre le corps. Nous savons déjà nous concentrer à fond. Nous conservons déjà de l’énergie afin d’alimenter la conscience car elle a besoin de beaucoup d’énergie pour s’éveiller. Si nous gaspillons de l’énergie avec toutes nos vieilles habitudes, nous n’apprendrons jamais à méditer.

Imagination, Inspiration, Intuition

Cette première étape, l’imagination, demande une énergie incroyable. Pour accumuler de l’énergie, nous devons arrêter nos mauvaises habitudes. Nous commençons à conserver l’énergie et à la diriger dans notre vie spirituelle, dans la conscience, afin de l’alimenter. Nous adoptons également de nouvelles pratiques telles que : mantras, prières, runes et rites, consommer de la nourriture bénie (eucharistie), marcher dans la nature, écouter de la belle musique, regarder de l’art magnifique, lire de beaux écrits pour inspirer et cultiver une qualité de spiritualité dans nos vies et de rejeter le matérialisme que la société veut que nous suivions. De cette façon, nous travaillons intensément pour développer l’imagination.

Qu’est-ce que l’imaginaire ? C’est à voir avec les yeux de votre esprit. L’imagination réelle n’est pas vague, floue, incertaine. Il s’agit plutôt de voir les images intérieurement avec une clarté parfaite, aussi longtemps que vous le souhaitez.

Vous commencez à développer votre imagination en prêtant attention au moment présent, en étant ici et maintenant. et observer la vie telle qu’elle est. Quand vous faites cela, vous arrêtez de fantasmer.

Si vous faites attention à vous-même, vous passez une grande partie de votre journée à rêvasser, à fantasmer et à penser à des choses qui n’existent pas. Vous vivez dans des illusions ! Toute la journée, vous imaginez des conversations. Vous imaginez des scènes et des drames qui se déroulent dans votre tête, et chaque instant de cela est de l’énergie gaspillée ! Tout n’est que mensonges. Lorsque vous arrêtez cette habitude, mais que vous commencez plutôt à prêter attention à la réalité du moment, étant ici et maintenant, non seulement vous conservez de l’énergie, mais vous êtes également conscient de ce qui se passe réellement.

Ensuite, le soir, lorsque vous faites votre pratique de rétrospection pour vous rappeler ce qui s’est passé pendant la journée, vous pouvez le visualiser facilement car toute la journée vous l’avez effectivement observé consciemment. Tout cela ensemble développe l’imagination de manière très robuste.

Nous avons besoin de la capacité de regarder la mémoire et de la voir exactement telle qu’elle s’est produite, sans aucune interférence de désir, de pensée ou d’émotion.

Disons par exemple que dans la pratique que nous avons faite aujourd’hui, en observant un problème, vous observez cette image, vous visualisez et vous vous en souvenez, vous la voyez et elle est soutenue là dans votre imagination, et puis une nouvelle image vient, quelque chose que vous n’avez jamais vu auparavant ou quelque chose d’inattendu. C’est l’inspiration ! Cela n’est pas produit par l’intellect ou l’émotion. C’est quelque chose de différent.

L’inspiration est la deuxième étape. Nous voulons voir quelque chose de nouveau, et ne pas voir la même chose encore et encore.

Lorsque vous comprenez ces nouvelles choses que vous voyez, c’est la troisième étape : l’intuition, la compréhension.

Parlons-en en détail afin que nous puissions les rendre très clairs.

Imagination / Clairvoyance: “Voir clair”

La première étape est de voir les choses clairement. 

Vous avez probablement entendu ce mot malheureux de « clairvoyance ». J’appelle ce mot malheureux parce qu’il a été mal utilisé et intensément maltraité. Voyance est un mot français et cela signifie « voir clair ». Tout ce que cela signifie, c’est d’être capable d’imaginer quelque chose clairement. C’est tout. Chaque être vivant a de la clairvoyance : l’imagination, c’est tout. Il a des niveaux.

Si vous vous observez très honnêtement, vous verrez que la plupart de ce que vous imaginez est lié à vos désirs. Les désirs sont faciles à imaginer. C’est parce qu’une grande partie de notre conscience est piégée dans des désirs.

La clairvoyance a deux types principaux : positif et négatif. Auparavant, nous avons parlé de cinq types spécifiques et vous pouvez revenir en arrière et écouter cette conférence pour les étudier en détail.

L’imagination négative / clairvoyance est le fantasme, la rêverie, notre tendance à imaginer les choses telles que nos désirs veulent les voir. La plupart de ce que nous imaginons et avons en tête est enraciné dans nos désirs, les choses que nous voulons et les choses que nous ne voulons pas. Il s’agit de moi, de moi-même, de mes commodités, de mon confort, de mes intérêts et de mes désirs. Cela signifie que la plupart de ce pour quoi nous utilisons notre imagination est lié à ce que nous appelons subconscience, inconscience et infraconscience : tous les niveaux submergés de notre esprit que nous n’aimons pas admettre que nous avons.

Lorsque nous méditons, c’est aussi ce qui se passe. Nous essayons de nous concentrer sur quelque chose, et ce qui nous vient à l’esprit en tant qu’images est toute cette fierté mécanique habituelle, cette envie, cette cupidité et cette gourmandise. C’est la clairvoyance négative, l’imagination qui est négative. C’est ce à quoi la plupart d’entre nous doivent faire face quotidiennement. Malheureusement, de nombreux méditants croient que tout ce qu’ils voient dans la « méditation » doit être « positif », donc ils croient que tout ce qu’ils « voient » est positif, réel et digne de confiance. Évidemment, c’est faux.

Dans la pratique d’aujourd’hui, nous avons visualisé un problème. Lorsque nous sommes capables de nous accrocher à cela, le mental nous jette tous ses désirs pour essayer de nous distraire. Il essaiera de jeter toute sa justification, les traumatismes, les douleurs que nous avons subies, et toutes les raisons pour lesquelles ce problème n’est pas de notre faute. Toutes ces images viennent à l’esprit.

Si votre concentration est forte, vous pouvez facilement reconnaître ces choses pour ce qu’elles sont et vous accrocher à cette image originale. Avec de la patience et de la sérénité, ce bruit finira par devenir silencieux et vous pourrez visualiser cette scène que vous souhaitez comprendre de manière constante et facile. À un moment donné, lorsque vous ne le désirez pas ou n’en avez pas envie, vous réaliserez que vous voyez quelque chose de nouveau. Il n’émergera pas lorsque vous le désirez ou lorsque vous en avez envie. Cela n’arrivera qu’avec sérénité, acceptation et tranquillité, sans envie ni aversion non plus. Lorsque vous êtes très centré, très détendu, avec une concentration pénétrante, alors cette nouvelle chose émergera, quelque chose d’inattendu qui se produit grâce à l’imagination positive.

L’imagination et la concentration sont unifiées, et cet état de méditation s’ouvre comme une fleur, et cette nouvelle image émerge. C’est alors que vous expérimentez le deuxième aspect, qui est l’inspiration.

Inspiration

« Influence immédiate de Dieu ou d’un dieu », du latin Inspirare à « respirer sur »

C’est là que nous recevons le souffle de Dieu, le souffle de la divinité. Ce n’est pas un souffle physique, mais c’est une expression d’une influence de la divinité. 

Permettez-moi de souligner quelque chose d’extrêmement intéressant à ce sujet. J’ai déjà expliqué que lorsque nous méditons correctement, nous mettons ces aspects inférieurs de l’Arbre de Vie dans un état de sérénité, ce qui signifie que la physicalité (Malkuth) est au repos et détendue, l’énergie (Yesod) est au repos et apaisée, de même avec l’émotion (Hod) et pensée (Netzach) : immobile et passive. Ce qui devrait être actif dans la méditation devrait être la conscience (Tiphereth), qui est la concentration. Où est alors l’image visualisée sur l’Arbre de Vie ? Si concentration

Si l’image vient des désirs, des défauts, des vices, des egos, alors cela vient évidemment de l’ombre de l’arbre (subconscience). Vous êtes censé méditer, mais vous visualisez en réalité la luxure, la colère ou la fierté, donc la source de cette image vient de votre esprit submergé. Ce sont vos désirs, traumatismes, douleurs, souffrances et tout ça. Si cette image ne vient pas de là, mais est une inspiration de la divinité, alors elle vient de Geburah.

Lorsque nous sommes en méditation et que nous voyons cette nouvelle chose, quelque chose d’inattendu, une vision, alors cela vient de Geburah (âme divine).

Dans la Bible, cela s’appelle Neshamah. Ce mot signifie « souffle, âme « .

L’Esprit (Chesed) insuffle (Geburah) la vie dans l’âme (Tiphereth). C’est ce qui se passe dans la méditation. Lorsque nous avons une vision ou quelque chose de nouveau, ce souffle de cette nouvelle chose insuffle l’inspiration dans l’âme. C’est très inspirant pour l’âme. Vous avez vu quelque chose auquel vous ne vous attendiez pas. C’est quelque chose qui vous donne de l’inspiration. Nous méditons pour recevoir cela.

Toute cette étude, l’Arbre de Vie, toute sa science, s’appelle la Kabbale, et son mot racine est kabel ; qui est « recevoir ». Le but de la kabbale et de la méditation est d’avoir la capacité de recevoir l’inspiration à travers des visions, à travers des rêves ; voir de nouvelles choses et des choses merveilleuses.

Lorsque vous avez apaisé les tendances mécaniques et circulaires de tous les désirs qui vous affligent, et que vous avez placé votre conscience exactement dans la bonne position pour être patient et observer la chose que vous voulez comprendre, et que vous attendez et attendez… à un certain moment, lorsque les conditions sont exactement réunies, le monde intérieur s’ouvre et vous recevrez cette inspiration, mais vous ne la comprendrez pas. Vous deviendrez perplexe, car vous voyez quelque chose que l’aspect terrestre de nous-mêmes (personnalité) n’est pas encore équipé pour comprendre. Vous voyez des symboles, des visions, dans les mêmes langues que vous recevez dans vos rêves. Ils sont difficiles à comprendre parce que nous ne prenons pas la peine d’apprendre la langue. C’est une langue, et elle s’apprend. C’est pourquoi nous sommes ici : pour l’apprendre.

Intuition

« Aperçu, cognition directe ou immédiate, perception spirituelle »

L’intuition est l’endroit où vous comprenez ce que vous voyez. C’est la compréhension.

Ce troisième aspect, la troisième étape, n’a rien à voir avec l’intellect. Vous ne pouvez pas l’obtenir d’un livre, et vous ne pouvez pas l’obtenir d’une autre personne.

Lorsque vous recevez une vision qui coule de Geburah (l’âme divine) dans votre perception, quelle est la première impulsion de chaque méditant ? Ils veulent courir vers leurs amis et leur dire « J’ai vu cette vision et j’ai vu ceci et cela et qu’est-ce que cela signifie ? ou ils courent vers leur professeur ou sur Internet et commencent à regarder des sites Web et nous commençons à rechercher tous ces symboles de la même manière que nous le faisons avec tous nos rêves. Que se passe-t-il de tout ça ? Vous êtes confus, car aucun d’entre eux n’est d’accord les uns avec les autres. Comme je l’ai dit, l’intellect ne peut comparer que des données sensorielles. Les dictionnaires de rêves sont inutiles.

Vous apprendrez à comprendre intuitivement vos expériences en prêtant attention à ce que vous voyez. Pas en sortant et en parlant à d’autres personnes, en étudiant des dictionnaires de rêves ou en allant voir vos amis. Ceux-là n’aideront pas. Ils vont empirer les choses.

Lignes directrices pour l’interprétation

  1. N’autoriser que les faits ; pas de spéculation ou de supposition
  2. Se rapporter à des faits de circonstances physiques
  3. Considérer les lois de la nature : cause et effet, nombres (mathématiques), contexte, symbolisme
  4. Orientation des écritures principales et des maîtres les plus élevés (Jésus, Bouddha, Krishna, etc.)

Ainsi, pour résoudre un problème, vous devez le voir d’une nouvelle manière. La seule façon dont vous pouvez vraiment le faire est de recevoir l’inspiration de la divinité, et la seule façon de le recevoir est par la méditation.

Exercices

Le premier est le travail quotidien sur votre auto-observation. La méditation est impossible sans cela. Cela signifie que dans tout ce que vous faites, vous faites l’effort d’être ici et maintenant. Soyez présent et observez-vous, et apprenez ce qui se passe en vous psychologiquement par rapport à ce que vous faites physiquement. Soyez conscient de ce que vous faites. Concentrez-vous sur ce que vous faites.

Il est également important d’arrêter de rêver et de fantasmer. Prenez conscience de ces habitudes et arrêtez-les.

Pratiquez la rétrospection méditative. Visualisez tout ce que vous vivez tout au long de la journée. Le but n’est pas seulement d’élargir votre conscience du contenu réel de votre vie afin que vous deveniez plus en phase avec ce qui se passe réellement dans votre vie, mais aussi pour que vous puissiez commencer à le comprendre et à mieux l’utiliser.

Lorsque vous commencez à vraiment prêter attention à votre journée dans un premier temps, et à la fin de la journée, vous la révisez, vous commencerez à découvrir des modèles, des tendances et des comportements que vous ignoriez auparavant. Lorsque vous commencez à voir ces choses, celles-ci commencent à vous montrer pourquoi vous souffrez et vous pouvez alors commencer à changer vraiment de manière fondamentale.

La rétrospection et l’auto-observation travaillent ensemble pour créer une dynamique dans votre vie pour indiquer ces endroits où la souffrance commence et la souffrance se propage, afin que vous puissiez les changer. Ces pratiques sont vraiment importantes si vous voulez vraiment changer.

Troisièmement, après avoir effectué la rétrospection, choisissez un événement et réfléchissez-y. Détendez-vous physiquement, énergétiquement, émotionnellement et intellectuellement. Soyez très serein et visualisez cet événement, les faits seulement, pas vos spéculations mais les faits réels. Sélectionnez une scène, une image et concentrez-vous sur cela. Ne spéculez pas là-dessus. Ne devinez pas pourquoi les choses sont ainsi. Ne le justifiez pas. Ne l’expliquez pas intellectuellement, mais observez-le simplement et attendez et soyez patient qu’une nouvelle idée émerge d’elle-même.

Passez du temps à observer cet événement. Cela donne à votre conscience une chance de voir cet événement sans que le corps, l’énergie, les émotions ou l’intellect n’interfèrent. C’est le but.

Il ne semble pas qu’il se passe quoi que ce soit, mais en fait, c’est là que tous ces efforts seront récompensés. Tous les efforts que vous faites toute la journée commenceront à porter leurs fruits dans cette simple observation, dans les faits simples que vous observez. Je ne saurais trop insister là-dessus. Faites le seulement, ne spéculez pas !

Quatrièmement, prenez des notes et tenez un journal. Notez ce que vous vivez, ce que vous voyez, ce qui se passe et gardez une trace. De temps en temps, relisez et voyez ce que vous apprenez et cela vous apprendra de nouvelles choses.  

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